Dialog Imajiner dengan Bulang Pelcik

Sekali paksa ibas waktu si adi, lit sekalak tetua ibas kuta. Ia igelari Bulang Pelcik, pengembara sejati si nteguh njagai ras tutus ndalanken sangkep nggeluh kalak Karo. Apai ka kenca enggo ia metua. Bagenda me sitik turi-turin kerna bulang enda.

"Pelcik kin ukurndu e Bulang?", nina kalak rusur nungkuni.

"Pelcik Kempu!", nina ka rusur jababsa adi ia lawes sisada ku ingan si ndauh guna nambari penakit jelma si nterem. Dungna piah enterem pe tua-tua ras pe si nguda denga ngelebuh ia jadi Bulang Pelcik, si tergelar Guru Papak Tonggal Sendalanen. Hee, Adi isungkuni ndigan nge ia tubuh? Ia pe labo datsa. Yah, jababna pe rusur bagi si merambo-merambo nge. Bagenda kap nina rusur, sangana linur Batu Karang nai umurna nina enggom seh sepulupitu tahun. Enggo aku ngasup erdalin pitu berngi lewat i tengah kerangen si mangko-angko, nina. Tupung linur e, aku sanga ngguru i Tanah Alas, nina ka rusur. Gundari jabuna nge bagi si nggo merap marpar bagi cingkeru irambasken, merap si marparna. Sangana ia erlajang i Aceh erjabu ia ijah. Lt pe telu pupusna dilaki ras diberu. Dungna, erlajang ka menda ia ku Pak-pak, janah ijah pe lit ka ienadingna sekalak anak diberu. Asum ia tading i Batu Karang, empo ka ia sekali nari, ije pe lit ka anakna dua dilaki.

Anum labo menda merandal pengidah perjabun bulang enda, lanai terkata-belasken, tapina adi ngerana kerna adat ningen, ia nge nomor sadana. Lalit temanna erbual nge maka atena ndele. Banci ka pe peterangken adi ia nuri-nuri. Umpamana sekolah ia banci kataken enggo me datsa gelar Doktor-na, bagelah. Adi kita ngerana ras ia, segelas kopi pe bayarna enggo me bias, banci kita erbual rassa erjam-jam dekahna. Ijelasina A-B-C seh ku Z kerna peradaten kalak Karo.

Ersura nge min ia gelah pemetehna si mbue ras mbages pengangkanna e banci ipembarkenna ku jelma si enterem. Cuma saja, la ka piga si merudu megi-megi ia nuri-nuri. Apaika anak si nguda gundari, iah, la kin iakapna menarik bagelah. Ngeranai soal sibage rupana lanai up to date nina generasi si genduari. Hanya saja, lit ka kepe dua kalak anak perana pangke temanna rusur meriah erbual. Anak didikna, bage me ningen, sabab ia duana ngenca rusur merincuh ercakap-cakap kerna budaya ras bulang enda. Tergelar me si Pascal (Pas kal, bage bahasa Karona) si sangana sekolah i Bandung ras sekalak temanna Randall (alias merandal), ia pe sangana sekolah i Yogya. Tupung duana ia mulih ku kuta, reuni me kalak enda teluna erbual i jambur lintas generasi.

"Bagenda Kempu, adi sipergermetken deh kam, adatta kalak Karo e seh kal payona. Sangkep nggeluh ibas kita emkap rakut si telu, eme kalimbubu, senina ras anak beru. Mehamat kam erkalimbubu, mediate ersenina ras metami man anak beru. Ngkai kita mehamat erkalimbubu? Erkiteken kalimbubu e Dibata nidah ibas kita kalak Karo. Artina bagenda, kalimbubu kap si mereken kegeluhen ntah pe ndehara guna man sinusurta pepagi. Adi nai Dibata simereken ndehara (Hawa) man Adam, emaka kalimbubu igelari pe Dibata nidah. Pihak si mereken kemberahen, ma hebat nge konsep kalak Karo e, bagepe kerna ersenina ras er-anak beru. Adi kerina kapndu kita ndalanken adat e bagi arusna tentuna enggo me kita nggeluh alu ratur ras mejile", nina Bulang Pelcik menai cakapna.

"Payo, tuhu si turikendu ena Bulang, tapina enggo ka me enterem kita si erbahan si lanai bagi arusna. Rubat ersenina, megatipe mekarus nandangi kalimbubu, janah ras anak beru pe labo ka menda si angkaan. Uga menda Bulang, adi budayanta enggo kendor perban talu bersaing ras budaya sideban. Jadi sifat gotong-royongta pe menam lanai teridah. Enggo erbana-bana teremen. Individualisme, eme budaya sidarat nari e. Budaya si tungkat-tungkat galuhna", nina Randall jabab ranan Bulang Pelcik.

"Ue ,ue ,lit kin perbagidina bagi katandu ena Kempu. Saja, solang kataku ndai dehkam. Adina kam tutus ibas adat nggeluh maka la banci lang jadi kalak si pentar me Kam. Adi ngasa nguda denga umurndu enggo iangkandu peradaten maka Kam pe jadi kalak si bijak. Tupung Kam jadi sekalak kalimbubu umpamana, paksa e kam erlajar uga jadi sekalak peminpin, kalak si ni ergaken. Paksa kam ka sekali jadi anak beru, ije kam erlajar ka uga jadi sekalak juak-juak. Ntah pe kam biak ersenina maka arus me kam erlajar ngangkai ukur temanndu sesama.

E, dehkam bayak kal kita adi beluh kam erlajar adat e. Emaka lawes pe kam ku ingan kalak si deban, enggo me kam beluh nampilken bana. Sebab ngena nge ate jelma si enterem ngenehen lagu langkahndu. Ngkai? Sebab beluh Kam ngangkai ukur kalak si deban. Bicara tamaken pe Kam jadi peminpin uga pe enggo me kam beluh sebab kam pernah jadi kalimbubu, ntah bicara kam pe jadi sekalak bawahen, epe tentuna enggo me Kam ngasup, sebab rusur nge inanamindu ibas peradaten kalak Karo", bagem nina Bulang Pelcik ngaloi ranan Randall.

"Andiko! Hebat kap tuhu filosofi adatta ibas kalak Karo enda ndai Bulang", nina ka Pascal ngaloi alu itegukna inemenna. "Tapi, budayanta kalak Karo bas prosesna ndube, tupung nini-nininta nai la kap bagi genduari tantangen geluhna Bulang"! Adi jaman si adi, sekali rani ku juma enggo bias man nakan dua tahun. Ndarami nurungna pe labo bagi gundari kal serana ateku ka. Jamanna kin gundari enda enggo harus bersaing ketat Bulang, adi lang banci kap kita ketadingen. Emaka rayak-ayak me enterem jelma ndarami serpi jadi perayaken geluhna", nina ka Pascal tole.

"Enam, enam, serpi kin rusur iban jadi perayaken nggeluh, emaka ula ateta mamang enggo ceda jadina. Adi sen asakai pe labo mbera bias", nina ka Bulang Pelcik alu pekusurna perkundulna. "Tuhu nge kita perlu serpi Kempu, tapi adi e ban jadi perayaken banci kita bene ibahanna. Seri ngenda bagi kapal dehkam Kempu. Tuhu nge kapal perlu lau maka banci erdalan, tapina adi lau enggo masuk ku bas kerina kapal e, emaka nandangi tenggelam me ia. Emaka ula kari bagi kuan-kuan kita kalak Karo, taren ngayak-ngayak si man tadingenken, tading si man ayaken", nina ka Bulang Pelcik adu argumen ras kempuna si nggo me pentar kerina.

"Gundari ma jamanna globalisasi, lanai terjeng kalak Karo nari ngenca kita erteman meriah. Enggo mendunia, tanpa batas nina kin Bulang. Arah teknologi informasi enggo ka kita banci erteman ras kalak sideban i seluruh dunia. Real time information nina kin bahasa manggerisna Bulang. Gelah kita banci maju kita perlu ka network ato pe jaringen. Emaka hubungenta pe lanai terjeng kutata saja ngenca tapi enggo ka seh belang-belang dunia. Kai si terjadi ibas negara kalak si deban lampas ka nge sieteh ijenda. Dehkam hebat enggo tuhu perkembangen jaman enda ndai Bulang?", nina Randall si ndubem la ngerana.

"Ue...ue! lit perpayona bagi katandu ena Kempu", nina ka Bulang Pelcik merasa terdesak alu argumen-argumen kempuna. "Tapi bagenda Kempu", isambung nini Bulang ka tole. "Nggo me tuhu kita nggeluh ibas jaman modern enda, bagi nindu ndai, banci ka nggo melala tandai kalak i luar negeri ari, tapi ermundur kange kuidah adatta ndai. Ngkai" Kalak si ndauh banci Kam erteman meriah, tapi jelma si sebelah rumahndu banci ka menda lanai itandaindu. E, e, dehkam enggo me erjuluna tambat bubunta e?", balas Bulang Pelcik alu sengit.

"Ioo...oh, jitu kal nge tuhu katandu ena ndai Bulang. Cuma saja menurut pengidahku, lit kang kuakap produk gagal ibas budayata kalak Karo enda ndai", nina ka Pascal nerusken bualna i jambur.

"Kai kin maksudndu produk gagal e Kempu?", nina ka Bulang Pelcik alu meter sitik.

"Oh, oh, sentabi Bulang adi akapndu kin kari la pas pengeranaku. Nguda kin denga ia atendulah", nina ka Pascal. "Adi nai kalak Karo erkerja ntah pe erjabu katakenlah bage, ma lit rusur nai niktik wari ato pe erbahan ngerasin. Serasi ntah lang? Adi payo kin sie ndai ma aturenna min enggo kal ndai kita kerina jore. Tapi la kap bage kedungena Bulang? Itehndu maka kemberahen perbapan si adi lebih nge rusur asangken sada. Sibayak pe nai enterem rusur ibahanna kemberahenna. Adi bage ma labo ka nge pas piga-piga budayanta si adi ateku ka", nina ka tole kempuna Pascal.

"U.. u..ue, nina bulangna ngaloi alu betat-betat melasken kata. Tempa-tempa lanai beluh ngantusisa ranan e, sebab ia nge tempa ujungna ranan e. "Em dehkam, adi ndekah kita nggeluh, maka mbue ka nge si dat pemeteh. Adiken si adi si akap payo, banci ka gundari manai teng-teng", nina Bulang Pelcik berfilosofi. "Emaka lit kuakap perpayona adi si natang layar-layar ngerungguken si enda kerina ras pe pemangku budayata, gelah banci ipepayona si apai budayata si lanai teng-teng ibas jaman gundari enda. Umpamana, budaya rebu misalna ntah pe petunggungken ibas kerja nereh empo. Dehkam nggo ka kita erlajar erbual. Padahal adi nai si e labo lit", nina Bulang Pelcik ka ngaloi.

"Tuhu katandu ena Bulang. Tupung kita erkerja, mbue rusur waktu terbuang la efisien. Ntah e pe perlunge si rubah gelah ulanai kita katepen buen ngerana tapi labo mbue manfaatna. Nina pe si meteh surat, budaya e labo statis tapina lit nge rusur perubahen sesuai ras tantangen jamanna. Saja lit si perlu ilestariken, umpamana bahasa Karo enggo enterem lanai beluh ercakap Karo. Tole nari, aksara Karo pe nggo me merata si lanai metehsa, kesenian Karo gendang lima sendalanen, bagepe ras budayanta sidebanna", nina Randall nerusken ranan Bulang Pelcik.

"Bagenda dehkam Kempu", nina ka Bulang Pelcik janahna narik kesahna ence ipulahina manjar-anjar. "Aku pe sangana gundari e erlajar ragama kap nge. Enggo me mbages ku sik-siki ntah arah agama e nge maka banci kudat kedamen nggeluh ateku ka. Emaka enggo me piga-piga kali aku erlajar arah pandita bage pe pertua", nina ka tole nambahisa.

"Tuhu kin bage Bulang?", nina kempuna duana.

"Payo Kempu!"

"Haleluyaaa... Haleluyaaa... Haleluyaaa....", rende me duana kempuna e alu ukur meriah.

"Tidak ada yang abadi di dunia ini, kecuali perubahan itu sendiri", nina ukur Bulang Pelcik ibas pusuhna. HABIS!

Kepemimpinan Orang Karo

Tulisan ini sekedar sebuah sumbangan pemikiran menyongsong Sidang Sinode GBKP yang akan berlangsung dalam waktu dekat ini (2005). Melihat perubahan sosial di sekitar kita semakin deras dan kemajuan teknologi modern semakin tak terbendung. Bagaimanakah gereja menyikapi perubahan itu? Salah satu hal yang menurut saya cukup penting adalah mengenai kepeminpinan dan organisasi. Tahun 60-an sampai 70-an ketika ada warga Karo yang merantau ke pulau Jawa bisa jadi diantar orang sekampung, namun realitas saat ini seorang petani jeruk di Berastagi pagi-pagi berangkat ke Jakarta dan sore harinya sudah kembali ke Berastagi lagi. Hampir tidak ada hambatan waktu dan tempat lagi. Bagaimana dengan lima sampai tiga puluh tahun ke depan?
Struktur sosial dan kebutuhan masyarakat terus berubah semakin cepat yang harus mampu di kuasai atau setidaknya diantisipasi oleh siapa saja, terlebih organisasi gereja harus ramping sehingga gesit dan mampu melangkah lebih lincah di masa depan.

Ada satu pandangan tentang kepeminpinan yang menyatakan begini, 'Bila kamu mampu merubah cara bekerja orang lain, berarti kamu bisa dipercaya menjadi peminpin di level manager. Tapi bila kamu mampu merubah paradigma, itulah esensi menjadi seorang peminpin yang sesungguhnya.' Begitu kata seorang pembicara dalam sebuah talk show tentang kepeminpinan. Di masyarakat kita ternyata ada paradigma bahwa agama itu tidak perlu atau belum perlu, maka tugas para peminpin agama adalah merubah itu.

John Maxwell mengatakan kepeminpinan adalah pengaruh. Seorang peminpin adalah orang yang memiliki pengaruh dan mampu memanfaatkan pengaruhnya supaya orang lain melakukan sesuatu untuk mencapai tujuan. Pengaruh itu bisa timbul karena kemampuan, kharisma, persamaan pandangan, latar belakang, pendidikan, dsb. Namun dalam konteks gereja hal itu belum tentu sepenuhnya pendapat itu benar. Karena perbedaan nilai-nilai yang diemban dalam tugas gereja dan dunia sekuler. Gereja berfungsi sebagai perpanjangan tangan Tuhan untuk menggembalakan umat-Nya di dunia, oleh karena itu kepeminpinan gereja tentu tidak akan mengelompokkan yang 'pro' dan yang 'kontra', tetapi semua umat manusia menjadi objek dari penggembalan itu. Yesus sebagai pemimpin jemaat mula-mula dahulu tidak melakukan 'fit and proper test' dalam memilih murid-muridnya. Ia bahkan mencari orang yang tidak layak dijadikan peminpin untuk ukuran dunia, seperti nelayan. Mengapa? Mungkin salah satu jawabannya adalah karena pelayanan merupakan 'pengorbanan' bukan pengaruh, sekalipun pengaruh juga diperlukan. Adakah pemimpin rela berkorban dalam pelayanan jemaat Tuhan?

Orang Karo ternyata merindukan seorang peminpin yang berpengaruh. Sewaktu presiden SBY mengumumkan susunan kabinet Indonesia Bersatu, beberapa media masyarakat Karo langsung memberi selamat, bahkan ada yang memandang perlu di buat pesta syukuran besar atas terpilihnya Malem Sambat Kaban (sebelumnya dikenal dengan Pak MS Ka'ban). Padahal kemunculan Pak Kaban sendiri dapat dikatakan baru belakangan ini di kancah masyarakat Karo. Kopetensi dan paham yang dianut seseorang menjadi kabur ketika seseorang haus akan pemimpin sebagai figur idola. Contoh lain juga terjadi sewaktu Kolonel Djamin Gintings diangkat menjadi Pangdam I Bukit Barisan setelah tercium adanya gejala separatis di Sumatera oleh Kolonel Simbolon dan cs-nya. Kolonel Djamin Gintings merupakan orang Karo yang paling dekat ke pusat kekuasaan saat itu sehingga ditabuhlah gendang lige-lige suatu gendang kebesaran masyarakat Karo menandakan sabugan sudah berkokok. Ini merupakan ucapan Djamin Gintings yang sangat populer dikalangan orang Karo, "Sada gia sabugan, egia gelah terkuak!", katanya.

Dua peristiwa diatas dapat dianalogikan bahwa masyarakat Karo membutuhkan seorang peminpin yang berpengaruh bukan yang rela berkorban. Kalau begitu bagai mana dengan pelayanan gereja yang acap kali dituntut untuk berkorban: latih, keri, meling, dung (LKMD).

Di sisi lain pola kepeminpinan dalam masyarakat Karo di lain pihak juga sangat dipengaruhi oleh budaya dan adat kebiasaan, dimana kepeminpinan masyarakat Karo terjadi secara bersama (together) atau dengan kata lain saling bergantian posisi: kalimbubu, senina, anak beru, sehingga tidak terjadi secara permanen. Sekalipun dahulu ada Sibayak yang dituakan di suatu wilayah tetapi peran di dalam kelompok lebih utamakan sistem peradatan. Oleh karena itu, ada yang mengatakan bahwa meminpin orang Karo sangat sulit, karena menganggap dirinya adalah 'peminpin semua'. Meminpin satu orang Karo sama dengan meminpin 100 orang lain, begitu pernah ditulis seorang guru di Kabanjahe. Jadi untuk menjadi Ketua Moderamen dengan jemaat sekitar 300 ribu jiwa mungkin identik dengan jabatan gubernur atau kepala departemen atau seorang mentri (?).

Budianto Surbakti mantan Ketua Permata Klasis Jakarta akhir tahun 1990-an, pernah mengatakan bahwa sangat sulit menerima pujian dari orang Karo. Dahulu ia masih mahasiswa di UI bolak-balik ke Sumur Batu naik kereta dari Depok sering berdiri, dan kunjungan ke daerah-daerah untuk memberikan pelayanan, namun yang sering dijumpai adalah kritikan bukan simpati. Mungkin hal ini salah satu sebabnya mengapa tidak ada pejuang Karo yang bergelar seorang pahlawan hingga sampai tahun 2005, (baru tahun 2005 Kiras Bangun diangkat Presiden SBY sebagai pahlawan nasional). Itu karena rendahnya apresiasi kita terhadap perjuangan orang Karo dahulu. Padahal, taman makam pahlawan di Kabanjahe konon merupakan taman makam pahlawan yang paling besar (banyak) menyimpan jasad kesuma bangsa di Sumatera Utara.

Karakteristik kepeminpinan yang cendrung berkiblat kepada pengaruh dapat memberi dampak perkembangan organisasi yang 'gemuk' di atas dan 'kurus' di tingkat jemaat. Hal ini bisa menjadi ancaman di kemudian hari, karena organisasi terlalu gemuk di tingkat atas akan lamban dalam mengambil keputusan strategis dan alokasi dana bisa jadi kurang efisien. Dalam pandangan saya yang perlu dikembangkan adalah peningkatan otonomi di runggun-runggun, sebab pelayanan yang riil kebanyakan ada di tingkat runggun. Konsentrasi pelayanan di tingkat runggun memerlukan prioritas pengembangan ke depan dan diberikan otonomi lebih besar, dalam arti runggun-runggun diberi peran lebih besar supaya lebih cepat mandiri. Dewasa ini dari lebih 700 buah gereja GBKP dan ada lebih dari separuh belum memiliki pendeta. Ketertinggalan itu yang perlu dikejar dan pembentukan klasis baru yang cendrung memperpanjang birokrasi dan menjadi 'perlombaan posisi' perlu pertimbangkan lebih matang dahulu. Selain itu pemanfaatan dana juga harus lebih efisien. Sehingga runggun yang semakin otonom dapat meningkatkan partisipasi dan rohani jemaat. Konon Gereja Kristen Indonesia (GKI) sudah lama menerapkan hal ini. Seorang pendeta jemaat jauh lebih populer dibandingkan dengan Ketua Sinodenya. Artinya apa? Seorang pelayan di tingkat jemaat lebih mengakar ketimbang Ketua Sinode karena merekalah yang lebih sering dan lebih dekat dengan anggotanya, dan lebih mengenal kebutuhan gerejanya ketimbang Ketua Sinode. Peran pengurus pusat mungkin lebih kepada hal-hal yang mendasar dan bersifat kontrol daripada hal-hal seremonial.


(Menyongsong Sidang Sinode GBKP 2005, Maranatha. Gbr: Tugu Bung Karno di Berastagi)

GBKP dan Kekristenan

Patrick Johnstone seorang missionaris dalam bukunya Doakanlah Asia, menyebutkan ada lebih 5.000 sekte Kristen di seluruh dunia. Kristen termasuk agama yang paling banyak pengikutnya di dunia dan hanya di Asia penganut Kristen merupakan minoritas. Korea Selatan, Piliphina dan Timor Timur yang memiliki populasi agama Kristen dalam jumlah persentase besar. Dalam perkembangannya agama-agama di dunia semua mengalami evolusi dan memiliki sekte-sekte baru. Bahkan di kalangan Katolik juga dewasa ini telah berkembang pesat Katolik Karismatik.

Sekalipun awalnya Kristen adalah satu, kemudian berkembang menjadi banyak aliran-aliran itu karena banyak faktor penyebab dan latar belakangnya. Gerakan reformasi oleh Martin Luther, Calvin, Zwingly di daratan Eropa telah melahirkan kelompok Protestan pada abad XVII. Protestan di Amerika kemudian berkembang oleh John Wesley yang terkenal sebagai pendiri gereja Methodist. Lalu Protestan masa kini lebih banyak lagi cabang-cabangnya, misalnya Lutheran (HKBP, GKLI dst), Calvinis (GBKP, GKI dst), Injili, Babtis, Bala Keselamatan, dll. Dogma-dogma kaum protestan pada umumnya adalah sama hanya saja bentuk liturgi-liturgi (tata ibadah) terjadi perbedaan. Hal ini dilatar-belakangi oleh metode penginjilan yang dibawa kedaerah masing-masing juga berbeda.

Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) sendiri berkembang dari ajaran Calvinis yang menganut presbiterial sinodal. (Artinya dalam menentukan arah gereja diputuskan oleh suara jemaat melalui sidang sinode. Sistem ini diadopsi langsung dari pemikiran John Calvin melalui bukunya Institutio yang ditulis semasa reformasi gereja di Eropa). Untuk melayani para pedagang dan pelayar Eropa pada abad XVII, gereja-gereja di Belanda mengirim pendeta ke Asia terutama di daerah-daerah koloni. Kemudian berkembang untuk menjangkau kaum turunan Belanda dan pribumi, serta akhirnya melahirkan gereja-gereja lokal. Suatu yang masuk akal pada masa itu, untuk menginjili masyarakat lokal mereka harus terlebih dahulu mempelajari bahasa dan budaya lokal. Seperti halnya dilakukan H.C. Kruyt yang datang ke dataran tinggi Karo tahun 1890. Hal yang sama dilakukan kolega-koleganya dari Netherlands Zendeling Geenoschap di Tanah Karo, seperti: M. Joustra, J.K. Wijngaarden, J.H. Neumann, E.J van den Berg, dan seterusnya. Mereka mempelajari budaya lokal, yaitu budaya Karo. Cara itu merupakan metode yang kontekstual pada saat itu supaya mereka dapat ber-PI. Sekalipun demikian lebih dua tahun kemudian baru ada 6 orang Karo yang menjadi Kristen.

Bagi orang Karo dahulu, kekristenan merupakan agama mbaru karena agama pemena sudah dianut berabad-abad sebelumnya. Agama pemena sering juga disebut perbegu, suatu kepercayaan kepada roh (spirit) mirip dengan agama Hindu dari India. Pada awalnya agama Kristen bagi orang Karo disebut Serani (Nasrani) yang dipandang sebagai penghilangan secara perlahan terhadap agama pemena. Disamping itu orang Karo jaman dahulu merasa agama Kristen adalah alat politik kolonial untuk dapat menjajah Tanah Karo. Sehingga sulit sekali agama Kristen berkembang di sana, apalagi cerita tentang dosa dan surga tidak masuk di akal mereka. Kristen Karo sendiri mulai berkembang pesat setelah peristiwa G30S/PKI tahun 1965, dimana pemerintah melarang paham komunis dan mengharuskan memilih salah satu agama yang diakui pemerintah.

Di tahun 1990-an sebuah tulisan menyebutkan ada sekitar 20.000 jemaat GBKP telah pindah gereja. Benar atau tidak, angka itu begitu signifikan karena hampir 10% dari jemaat GBKP saat itu. Belakangan ini lebih marak lagi dengan berkembangnya kristen Karismatik dari Amerika. Sebenarnya, apapun labelnya, agama Kristen bagi orang Karo adalah produk import dari luar. Baik dari Eropa maupun dari Amerika. Isinya adalah tentang Berita si Meriah (sekarang sudah dimodifikasi menjadi Berita si Mehuli) yang dibungkus dengan berbagai merek. Selain GBKP, ditengah-tengah warga Karo saat ini ada GIKI (Gereja Ijili Karo Indonesia) didirikan Rimendi Peranginangin memiliki belasan gereja, serta GKII (Gereja Kemenangan Iman Indonesia) didirikan oleh Benyamin Ginting terdapat beberapa buah gereja. Selebihnya banyak juga warga Karo yang bergereja di Bethel, dan gereja Karismatik lainnya atau Katholik. Itu adalah suatu kewajaran karena masing-masing menawarkan sesuai dengan kebutuhan jemaatnya.

Banyak jemaat GBKP yang pindah disenyalir karena gagal mendapat kedudukan, seperti : pertua, diaken, ataupun jabatan di lembaga runggun hingga sinodal. Atau mungkin karena merasa kurang diterima alias 'bermasalah' di tempatnya beribadah. Sehingga deretan ini sering dikategorikan barisan 'sakit hati', lalu pergi ke gereja lain. Namun ada juga yang menganggap GBKP 'tidak punya roh kudus', GBKP gereja suku, babtisan tidak sah, atau alasan dogma yang lainnya. Ungkapan-ungkapan miring seperti ini memang banyak dihembuskan dari kaum karismatik yang menuduh gereja suku kurang suci, karena mencampur adukkan agama dan budaya. Hal ini kadang menimbulkan gesekan karena munculnya orang Karo anti budaya, seperti: tidak mau lagi ergendang trdisional/kibot dan menari. Hal ini karena asal Karismatik itu sendiri di Amerika memiliki budaya yang sangat longgar. Bagi masyarakat Amerika mungkin puang kalimbubu tidak perlu, sementara bagi orang Karo itu sangat penting. Itu sebabnya kaum Karismatik biasanya kurang menerima budaya lokal, berbeda dengan misionaris dari Eropa yang justru mempelajari dahulu budaya lokal. Cara Eropa memang kelihatan lebih mengena bagi masyarakat Karo karena mengakomodasi kandungan lokal. Seperti Kristus sendiri datang ke dunia sebagai manusia dan lahir di kandang hina, supaya lapisan yang paling rendah sekalipun dapat menerimanya. Karena itulah Yesus datang bukan sebagai maha raja dari singgasana yang megah. Itu demokrasi ala Kristus yang saya lihat. Toh, kini GBKP telah memiliki lebih dari 700 gereja, apakah itu dibangun oleh roh kudus atau roh 'begu'?

Selain alasan di atas, ada juga jemaat yang pindah ke gereja lain karena kurang mendapat pelayanan yang memuaskan. Pendeta dianggap kurang cakap berkotbah tentang firman Tuhan. Mengapa? Ada pendapat mengatakan bahwa karena ada yang terpilih menjadi pendeta merupakan ping-pingna alias menjadi pendeta menjadi pilihan terakhir. Karena gagal masuk PTN akhirnya jadi pendeta. (Bukankah seharusnya kita memberikan yang terbaik untuk Tuhan?). Tapi memang sejak dulu, jabatan pendeta kurang menarik bagi jemaat GBKP. Mungkin semua merasa pendeta adalah pekerjaan mulia, namun bila ada yang diminta anaknya menjadi pendeta, ups... tunggu dulu.

Baik Pendeta, Pertua dan Diaken sudah saatnya mengetahui tentang service excellence. Hal ini menurut saya yang perlu diperhatikan. Bukankah lebih mulia bila GBKP yang masih jauh dari sempurna ini kita benahi bersama-sama. Gereja mirip sebuah restoran, untuk menarik pelanggan perlu menu yang enak dan ditata dengan baik supaya menarik selera konsumen. Bila tidak, rumah makan Karo Mergana pun akan ditinggal penggemarnya yang kebanyakan orang Karo, karena yang melayani suka membenahi posisi suntil-nya selagi melayani konsumen.

(Maranatha 2003)

RESENSI : Orang Karo diantara Orang Batak

"Dunia belum akan bersatu sebelum Jahudi bersatu. Dan, Indonesia belum akan bersatu sebelum orang Batak bersatu!", begitu guyonan anak Medan. Orang Batak memang unik. Mereka selalu menganggap dirinya memiliki sifat superioritas. Menganggap dirinya lebih mampu, lebih baik, lebih 'pintar', lebih gesit dari orang lain. Sekalipun terkadang kehidupannya belum bercukupan (melarat), sulit dijumpai orang Batak yang berprofesi sebagai pengemis karena orang Batak menganggapnya hina. "Lebih baik tangan di atas (merampok) daripada menadahkan tangan", begitu kira-kira palsafahnya. Sehingga ada yang menyebut orang Batak 'Jahudi'-nya orang Indonesia. Secara individu orang Batak memang lebih chauvinistis terhadap identitasnya. Konon, mereka lebih senang dikatai tidak beragama daripada tidak beradat. Tangkas dan terus-terang tanpa sembunyi-sembunyi untuk mengungkapkan suatu hal, dan tidak pendendam merupakan sifat-sifat yang banyak dijumpai pada orang Batak. Namun bagi sebagian orang mendengar kata 'orang Batak' bisa jadi menimbulkan bermacam-macam interpretasi negatif; 'orang Batak kasar', orang Batak identik dengan Metromini, 'copet' dan seterusnya.


Dahulu, kata Batak itu diberikan sebagai julukan untuk membedakan orang Melayu (muslim) dengan orang-orang yang masih terkebelang di pedalaman Sumatera yang terdiri dari beberapa etnis, seperti: Karo, Toba, Mandailing, Simalungun dan Pakpak. Sementara kini, orang Batak sering dipandang sebagai satu suku yaitu Batak saja. Kemudian hal ini juga sering bias dengan memandang orang Batak mengacu kepada orang Tapanuli. Buku Orang Karo Diantara Orang Batak, memberikan deskripsi yang lebih mendalam sisi kehidupan orang Batak khususnya orang Karo diantara batak-batak yang lain.

Di bab awal buku ini mengupas tentang sejarah suku Karo yang digali beberapa buku langka. Bab berikutnya tentang eksistensi masyarakat Karo pada kerajaan Haru di Sumatera Timur. Bab-bab selanjutnya dibahas tentang berbagai segi di dalam kehidupan masyarakat Karo seperti; politik, pendidikan, perjuangan, ekonomi, budaya, agama, dsb. Buku ini tergolong pioneer dalam membahas hal-hal kekinian masyarakat Karo sekalipun tentu masih jauh dari sempurna. Namun ditengah-tengah kelangkaan bacaan tentang Karo, buku ini bisa menjadi pelepas dahaga terhadap kerinduan bacaan mengenai kalak Karo.




Judul: Orang Karo Diantara Orang Batak
Halaman: iv + 185
Penulis: Martin L. Peranginangin
Penertbit: Pustaka Sora Mido, Jakarta April 2004

Links:
http://www.bearbookstore.com/Merchant2/merchant.mvc?Screen=PROD&Product_Code=2004030097BP&Category_Code=

http://www.pasartradisional.com/shopCart.asp

http://product.ebay.com/Orang-Karo-Diantara-Orang-Batak_ISBN_9799706416_W0QQfvcsZ2178QQsoprZ30535574

Nilai Kapahlawanan (Ketokohan) Dalam Masyarakat Karo



Garamata (Kiras Bangun
resmi menjadi pahlawan
tahun 10 Nov 2005)

 A. Latar Belakang

Berbicara mengenai masyarakat Karo, tentunya bukan saja mengupas komunitas orang Karo di kabupaten Karo. Darwan Prinst, seorang tokoh masyarakat Karo memperkirakan ada sekitar tiga juta jiwa jumlah orang Karo di Indonesia (Kompas , 18/10/2001) yang tersebar di berbagai kota dan kabupaten di Sumatera Utara, seperti: Karo, Deli Serdang, Medan, Binjai, Langkat, hingga ke Dairi, Aceh Tengara, Simalungun serta di pulau Jawa. Sementara jumlah masyarakat Karo di kabupaten Karo sendiri kurang dari 300.000 jiwa. Artinya mayoritas masyarakat Karo telah berdomisili di luar Tanah Karo.

Namun menarik dicermati bahwa orang Karo bila berada dalam suatu komunitas dimana ia merupakan minoritas, tidak jarang atau bahkan sering terjadi (orang Karo) meneyembunyikan identitasnya. Berbicara sesama orang Karo di dalam bis misalnya, mereka menggunakan bahasa Indonesia, atau mungkin di pasar, tempat pekerjaan dsb. Kurangnya kesadaran untuk menunjukkan identitas ini menyebabkan orang lain terutama di luar etnis dari Sumatera Utara sering mengenal orang Karo sebagai orang Batak. Sekalipun pendapat itu tidak salah, namun pengenalan seperti itu juga tidak sepenuhnya benar. Sebab suku batak terdiri dari lima etnis, yaitu: Toba, Karo, Simalungun, Mandailing dan Pakpak Dairi.

Sebenarnya dalam beberapa sektor orang Karo sangat menonjol yang dapat memberi pengaruh positif bagi eksistensi masyarakat Karo dalam pergaulan nasional. Prof. DR. H.R. Brahmana, seorang Guru Besar dari Universitas Sumatera Utara menyebutkan dua bidang potensi utama orang Karo, yaitu: Pertama, Pertanian, dimana hasil pertanian dari tanah Karo telah menembus pasar ekspor. Petani dari Tanah Karo dikenal ulet. Kedua,Transportasi, dimana banyak terdapat pengusaha Karo di bidang transportasi baik antar provinsi dan juga di daerah, yang menyerap tenaga kerja yang cukup banyak.

Namun, selain kedua bidang di atas masih ada bidang lain dimana orang Karo cukup menonjol, seperti: Pariwisata, alam Tanah Karo yang indah dan budayanya yang unik yang sudah dikenal sampai mancanegara merupakan suatu keunggulan yang cukup berharga.
Olah raga catur, dimana terdapat pecatur-pecatur putra Karo yang bertarap internasional dan nasional.
Pendidikan, dimana secara rata-rata jumlah masyarakat Karo yang berpendidikan tinggi secara persentase di atas rata-rata etnis lain di Indonesia.

Tetapi dalam pengamatan Darwan Prinst ada beberapa faktor penyebab menyusutnya jumlah orang Karo dan meninggalkan merga-nya, yaitu: Pertama, pada zaman perang kemerdekaan banyak orang Karo meninggalkan marganya agar tidak dikejar-kejar oleh penjajah. Kedua, sejak tahun 1970-an banyak orang Karo meninggalkan agama asli orang Karo yaitu pemena dan memilih agama yang baru yaitu Keristen dan Islam. Sebab agama pemena dituduh kafir. Terlebih pemeluk agama Islam banyak yang kawin dan berasimilasi dengan etnis lain dan banyak meninggalkan merga-nya.

Pada bagian ini, penulis ingin melihat dari sisi lain, mengapa orang Karo kurang bangga menunjukkan identitasnya serta meninggalkan marganya. Tulisan ini akan mengupas tentang kurangnya nilai kepahlawanan atau ketokohan dalam masyarakat Karo sebagai sebab lain kurangnya kebanggaan terhadap identitas ke-karo-annya.

Dari beberapa suku di tanah air yang cukup bangga dengan latar belakang etnisnya dalam pergaulan sehari-hari, dapat dipastikan telah ada pahlawan ataupun banyak tokoh dari kalangan mereka. Katakan saja etnis Jawa, Padang, Toba, Sunda, Manado dan seterusnnya. Telah ada pahlawan dan tokoh di masyarakat yang dikenal luas di tanah air. Hal inilah yang memberikan endorsment ataupun legitimasi bahwa suku mereka adalah tangguh dan hebat. Serta akan menjadi inspirasi bagi generasi penerus etnis itu dengan penuh rasa bangga. Apalagi nama pahlawan itu dipakai menjadi nama jalan di berbagai kota di tanah air.

B. Kepahlawanan Dan Ketokohan Dalam Masyarakat Karo

Kepahlawanan ataupun ketokohan dalam masyarakat Karo sebenarnya bukanlah suatu hal yang baru. Cerita rakyat Pawang Ternalem misalnya salah satu contoh karya seni rakyat Karo yang memiliki nilai-nilai keteladanan . Cerita itu tentu dapat memberi inspirasi rasa kepahlawanan bagi yang menghayatinya.

Belanda masuk ke daerah Deli pertama kali pada tahun 1641 dengan kapal pinpinan Arrent Patter, yang selanjutnya membuka perkebunan tembakau. Orang Karo yang banyak mendiami wilayah ini merasa terpinggirkan oleh konsesi perkebunan sehingga sering memberontak dan membakar bangsal-bangsal gudang tembakau. Mereka tidak mau bekerja sama dengan Belanda sehingga dicap pemalas oleh para kolonial. Perang ini dinamakan oleh belanda sebagai Batak Oorlog (perang Batak) yang mengacu kepada orang Karo. Sementara masyarakat Karo menamai perang ini sebagai perang Sunggal, merupakan perang yang paling lama di daerah Sumatera. Akhirnya, tahun 1863 kapal Josephine membawa pekerja dari pulau Jawa untuk dipekerjakan di perkebunan itu, karena orang Karo sulit dipaksa bekerja.

Setelah membuka perkebunan antara sungai Ular dan sungai Wampu, yang ketika itu masuk ke dalam wilayah Sumatera Timur, Belanda ingin melakukan ekspansi ke Tanah Karo tahun 1870, sebab daerah ini juga memiliki tanah yang subur. Tetapi usaha tersebut selau mendapat rintangan dari tokoh masyarakat Karo ketika itu diantaranya Kiras Bangun yang dikenal dengan Garamata. (Makalah Prof. DR Masri Singarimbun, Seminar di Kampus USU 30 Mei 1993). Perjuangan Garamata (si mata merah) selalu menolak usaha Belanda untuk membuka perkebunan di Tanah Karo).

Tahun 1890 Netherland Zendeling Genooschap (NZG) dari Belanda melakukan penginjilan bagi orang Karo yang diawali di desa Buluh Awar, Sibolangit. Menurut pendapat beberapa pandangan bahwa hal ini dilakukan Belanda adalah strategi untuk memperlunak sikap orang Karo dan kemudian dapat melaksanakan rencananya membuka perkebunan. Sekalipun pendapat lain mengatakan bahwa penginjilan terhadap orang Karo murni untuk misi penginjilan. Dimana pada akhirnya misi ini melahirkan Gereja Batak Karo Protestan (GBKP).

Pada perkembangannya, berbagai usaha yang telah ditempuh kolonial tetap ditolak oleh Garamata. Tahun 1902 Belanda mengirim Guillaume bersama sejumlah serdadu ke Tanah Karo. Pasukan ini dihadang pasukan Garamata yang bernama pasukan Simbisa/Urung yang jumlahnya ribuan orang pria dan wanita. Pertempuran terjadi sebanyak enam kali. Beberapa daerah yang ikut melakukan perlawanan terhadal kolonial yaitu: Seberaya, Kabanjahe, Batukarang, Lingga Julu, Kandibata, Singgamanik dan Kuta Rih. Pada akhirnya Garamata ditangkap dan diasingkan selama empat tahun di perladangan Riung.

Tetapi usaha pembukaan perkebunan di Tanah Karo tidak pernah terealisasi. Yang terjadi kemudian adalah mengirim Tuan Botje tenaga penyuluh pertanian melalui NZG ke dataran tinggi Karo pada bulan September 1910. Dimana dampaknya hingga kini Tanah Karo dikenal sebagai salah satu sentra produksi pertanian holticultura.


Letjen Djamin Ginting, ia muncul sebagai tokoh pejuang kemerdekaan setelah terjadi pemberontak di daerah Sumatera. Setelah Pemberontakan ditumpas, Djamin Ginting diangkat oleh Soekarno menjadi Pangdam Bukit Barisan yang meliputi wilayah seluruh Sumatera tahun 1957-1958. Kemudian diangkat menjadi duta besar untuk Kanada tahun 1972-1975. Dan beliau wafat dalam masa tugasnya. Kini nama Letjen Djamin Ginting telah diabadikan menjadi nama jalan di Medan, mulai dari Padang Bulan, Medan hingga Kabanjahe, serta dari Binjai hingga Namo Ukur, kabupaten Langkat. (Bisa jadi nama jalan yang paling panjang di Sumatera Utara). Selain itu, monument Letjen Djamin Ginting telah dibuat dengan megah di Kodam Bukit Barisan. Semasa hidupnya,Djamin Ginting sangat memberi pengaruh bagi eksistensi masyarakat Karo.

Djaga Depari, seniman Karo yang telah telah menciptakan banyak karya musik seperti Piso Surit, Terang Bulan dan juga lagu perjuangan Erkata Bedil. Kini monumen Djaga Depari telah diabadikan di daerah Padang Bulan Medan.

Ulung Sitepu, ia merupakan satu-satunya putra Karo yang pernah menjabat sebagai gubernur Sumatera Utara hingga saat ini. Latar belakangnya adalah militer dan ia mejabat gubernur sejak 1963-1965. Ketika terjadi pemberontakan PKI pada September 1965 ia dituduh terlibat karena sebagian pendukungnya untuk menjadi gubernur berasal dari Partai Komunis. Ia digantikan sebelum masa jabatannya berakhir, namun belum dibuktikan apakah ia seorang partisan atau tidak. Sejak itu, praktis Orde Baru yang berkuasa, dan sangat sedikit takoh orang Karo yang muncul kepermukaan. Apalagi ketika itu daerah Karo merupakan basis dari PNI partai pinpinan Bung Karno.

Selain nama di atas ada beberapa nama yang layak dipandang sebagai tokoh kalaupun bukan pahlawan, seperti Brigjen Selamat Ginting pejuang pada saat agresi militer I dan II Belanda. Selain itu Kolonel Nelang Sembiring, pejuang Karo dan tokoh pendiri SMAN Kabanjahe, SMAN Pancurbatu, SMAN Tebing Tinggi, SMAN Binjai, salah satu pendiri Universitas Nommensen dan pemrakarsa berdirinya Universita Sumatera Utara. Serta tokoh-tokoh lain yang masih perlu kita digali.

Pada masa perang kemerdekaan cukup banyak pejuang-pejuang Karo yang tercatat dalam sejarah. Dalan catatan sejarah Drs Teridah Bangun, pada agresi Belanda I tahun 1947 banyak kuta (kampung) yag dibumi-hanguskan supaya tidak dapat dipergunakan oleh penjajah. Terdapat 53 kuta yang dibumihanguskan di Tanah Karo, yakni: 1. Jumaraja (Cintarayat); 2. Keling; 3. Payung; 4. Berastepu; 5. Batukarang; 6. Sarinembah; 7. Perbesi; 8. Kuala; 9. Kutabangun; 10. Pergendangen; 11. Keriahen; 12. Singgamanik; 13. Kinepen; 14. Munthe; 15. Suka; 16. Rumah Kabanjahe; 17. Kota Kabanjahe; 18. Berastagi; 19. Kacaribu; 20. Kandibata; 21. Lau Baleng; 22. Susuk; 23. Tiganderket. 24. Kuta Buluh; 25. Tanjung; 26. Gurukinayan; 27. Selandi 28. Kidupen; 29. Gunungmanukpa; 30. Toraja; 31. Silakkar; 32. Rajatengah; 33. Tigabinanga; 34. Ajinembah; 35. Tiga Panah; 36. Barus Jahe; 37. Tigajumpa; 38. Merek; 39. Tengging; 40. Garingging; 41. Ergaji; 42. Barung Kersap; 43. Tanjung Beringin; 44. Naman; 45. Sukadebi; 46. Kutatengah; 47. Sigarang-garang; 48. Ndeskati; 49. Gamber; 50. Gruhguh; 51. Sukajulu; 52. Kuta Lepar; dan 53. Mbang Sibabi.

Kemudian rakyat mengungsi ke Tanah Pakpak Dairi dan Tanah Alas di Aceh. Setelah perjanjian Renville Januari 1948 mereka kembali ke kampungnya masing-masing. Di alam kemerdekaan juga terdapat beberapa tokoh orang Karo yang berkiprah secara nasional dan lokal. Mereka diantaranya misalnya:

C. Apresiasi Nilai Kepahlawanan Dalam Masyarakat Karo

Dalam pentas nasional dapat dikatakan masih sedikit sekali tokoh Karo yang muncul kepermukaan, bahkan belum ada pejuang dari masyarakat Karo yang berstatus sebagai pahlawan nasional. Padahal begitu banyak pejuang dan pengorbanan masyarakat Karo dalam berjuang mengusir penjajah. Yang menjadi masalah adalah sangat sedikit pemerhati dan pemikir Karo yang berusaha menggali dan mengusulkan nama pejuang menjadi pahlawan nasional. Mungkin hanya almarhum Prof. DR Masri Singarimbun satu-satunya yang telah berusaha secara ilmiah memberi perhatian dalam hal ini, yakni dengan mengankat nama Kiras Bangun atau Garamata dalam suatu seminar tahun 1993 di Kampus USU Medan. Kini Kiras Bangun telah resmi menjadi pahlawan nasional oleh Presiden SBY tahun 2005.

Kini, tampaknya kesadaran itu sudah mulai ada sejak pertengahan tahun 1990-an dengan mengabadikan nama Letjen Djamin Ginting menjadi nama jalan di Medan, Kabanjahe, Berastagi, Binjai dan Langkat. Tetapi itupun masih terbatas dalam beberapa wilayah Sumatera Utara, belum mencapai wilayah seluruh Indonesia. (Itu merupakan hutang sejarah kita ke depan). Selain itu juga telah dibangunnya tugu Djaga Depari di daerah Padang Bulan, Medan yang sangat berguna untuk pengenalan terhadap terhadap generasi muda tehadap komponis Karo yang produktif ini.

Selain itu, pemerintah kabupaten Karo juga mulai menyadari akan hal ini, yakni beberapa waktu silam, Bupati Karo Sinar Peranginangin telah menetapkan pembangunan tugu Ir. Soekarno setinggi tujuh meter di Berastagi. Hal ini juga merupakan salah satu cara menumbuhkan rasa kepahlawanan bagi masyarakat. Dimana Bapak Proklamator tersebut cukup dekat dengan rakyat Karo karena beliau pernah diasingkan di Berastagi bersama Bung Hatta pada bulan Desember 1948. Di dalam pengasingan juga pernah ditemani oleh Haji Agus Salim.
Selanjutnya, masyarakat Karo yang dikenal terbuka juga sering memberikan anugrah merga/beru bagi banyak tokoh di luar masyarakat Karo yang diangkat menjadi anggota masyarakat Karo. Cara ini sering disebut iosei/iuis-garai dan ditahbiskan dalam suatu upacara adat kemudian diberi merga atau beru. Tokoh yang pernah di-osei, antara lain:

- Megawati Soekarnoputri, dianugrahi beru Peranginangin ketika masih menjabat ketua PDI sebelum terbagi menjadi dua.

- Guruh Soekarnoputra, juga diberi merga Peranginangin
.
- Soedarmono, SH. Mantan Ketua Golkar diberi marga Sitepu.

- Letjen Dibyo Widodo, mantan Kapolri disahkan menjadi merga Kaban, dll.

D. Masyarakat Karo Di Era Otonomi Dan Dalam Konteks Globalisasi

Kesimpulan yang perlu ditarik dari hal tersebut bahwa dalam persaingan global maupun dalam konteks otonomi, bahwa populasi suatu etnis tidak satu-satunya yang menentukan, tetapi kualitaslah yang menjadi sangat penting. Hal tersebut dapat dijadikan menjadi tolok ukur bagi kalak Karo. Dimana bagi etnis Cina pendidikan itu menjadi suatu hal yang sangat penting, sehingga mereka selalu berusaha menyekolahkan anaknya di sekolah terbaik di dalam dan luar negeri. Selesai pendidikan mereka mencari kerja yang bergengsi di level menengah ke atas atau menciptakan lapangan kerja sendiri (wiraswasta). Kondisi itu telah terjadi di Indonesia, bahwa para manajer-manajer dan pinpinan perusahaan lebih banyak dari etnis Cina, sementara orang pribumi harus puas dengan status karyawan.

Thomas L Friedman, seorang jurnalis dari New York Times mengatakan, suatu bangsa akan lebih cepat maju apa bila bangsa itu terbuka. Artinya terbuka terhadap dunia luar (globalisasi ataupun pasar bebas). Ia menyebutkan, negara-negara terkebelakang di dunia seperti: Kuba, Korea Utara, negara-negara di sebagian Afrika menjadi negara miskin karena sistem negara itu tertutup dengan pergaulan dunia. Hal yang sama dapat kita jumpai pada suku-suku yang terkebelakang di nusantara, milsalnya Baduy di Jawa Barat, suku di pedalaman Sumatera, Kalimantan atau Papua, mereka sangat terkebelakang akibat belum terbuka dengan suku di luar mereka.
Sementera itu etnis yang tergolong tangguh di Asia yaitu etnis Cina. Menurut catatan John Naisbitt seorang futurolog, dalam bukunya Mega Trends Asia mengatakan, kumpulan dari seluruh cina perantauan secara ekonomi hanya mampu dikalahkan oleh Amerika. Mereka jauh lebih maju dibandingkan saudaranya yang tinggal di daratan Cina. Ia mengemukakan lagi bahwa komunitas Cina di Indonesia sekitar 4% tetapi mengontrol 70% ekonomi, di Thailand 3% mengontrol 60%, di Philipina 3% mengontrol 70%. Selanjutnya, banyak perusahaan di di bursa saham Asia pemegang saham mayoritasnya adalah etnis Cina. Di Thailand 81%, Singapura 80%, Indonesia 73%, Malaysia 62%, Philipina 50%.

E. Penutup dan Saran

Melihat sangat sedikitnya orang Karo yang tampil kepermukaan sebagai pahlawan ataupun tokoh, maka kita sebagai generasi muda berhutang untuk menggali sejarah guna mengangkat fakta bahwa ada tokoh Karo yang layak diangkat sebagai pahlawan. Kita sebagai generasi muda Karo teruslah belajar dan mengembangkan diri, sehingga pada waktunya kelak kita juga layak menjadi tokoh yang menjadi teladan. Demikian tulisan ini. Kiranya bermanfaat bagi para pembaca sekalian.

Pembangunan sistem nilai kepahlawanan merupakan salah satu pemicu bagi eksistensinya suatu etnis. Lahirnya para pahlawan ataupun tokoh akan mendorong suatu generasi untuk terus berinovasi serta berusaha berbuat lebih baik. Saya kira hukumnya berbanding lurus. Semakin banyak pahlawan/tokoh dari suatu etnis, maka akan berpengaruh semakin bangga masyarat tersebut akan identitasnya.

Di dalam konteks otonomi daerah dan isu globalisasi, masyarakat Karo tentu harus terus berbenah tarutama dalam bidang pendidikan. Munculnya banyak tokoh di luar Tanah Karo akan mendorong generasi muda keluar dari daerah dan diharapkan pada waktunya muncul tokoh-tokoh muda Karo yang bertarap nasional dan internasional.

alam sejarah sebelum kolonial Belanda kita mengenal Guru Patimpus tokoh pendiri kota Medan yang bermarga Sembiring Pelawi yang menikah dengan beru Tarigan. (Sejarah Medan, Sejarah Multi Kebudayaan, Kompas 02/07/01). Hidup sekitar akhir abad XV hingga pertengahan abad XVI. Ia membuka kampung Medan di antara sungai Babura dan sungai Deli. Dikenal sebagai seorang tabib (guru dalam bahasa Karo = dukun) yang terkenal ketika itu. Sehingga banyak yang berobat kepadanya dan kampung Medan makin ramai. Hingga kini nama Guru Patimpus diabadikan menjadi nama salah satu jalan utama di kota Medan. Selain Guru Patimpus, ayahnya sendiri Tuan Si Raja Hita adalah peminpin Karo ketika itu yang tinggal di kampung Pekan (Pakan). Di Sunggal pernah dipinpin oleh Datuk Itam Surbakti yang menjadi raja Sunggal, tokoh yang hidup sekitar abat XVI.

*) Makalah seminar sehari Mahasiswa Karo se Kota Bandung, Kampus ITB (oleh Martin L Peranginangin)

Jeruk Manis dan Pendidikan

Dalam suatu seminar yang diselenggarakan oleh mahasiswa Karo di Bandung, terungkap bahwa setiap bulan miliaran rupiah mengalir dana guna pendidikan para mahasiswa. Jumlah mahasiswa Karo di Bandung sekitar 600-an orang. Itu baru di Bandung. Sekitar 500-an ada di Jogya, serta sekitar ribuan berada di Jakarta. Bogor dan di kota lain di pulau Jawa seperti Surabaya, Malang, Semarang, dst. Mungkin mencapai 3000-an orang jumlah mahasiswa Karo yang menuntut ilmu di pulau Jawa. Kalau biaya rata-rata antara 300.000-600.000 per orang sebulan, berarti lebih satu miliar dana yang mengalir untuk pendidikan mahasiswa Karo di pulau Jawa sebulannya. Bukan suatu angka yang sedikit. Tapi apakah angka itu menunjukkan semangat orang tua dalam menyekolahkan anaknya? Dan peran apa yang telah disumbangkan para sarjana dan mahasiswa membangun kampung halamannya dibandingkan dana yang telah banyak ditransfer dari Sumatera ke Jawa?

Prof. DR. R.K. Sembiring, seorang Guru Besar Matematika ITB Bandung mengatakan, semangat orang tua Karo jaman dahulu untuk menyekolahkan anaknya sangatlah tinggi. Sekalipuin profesi mereka umumnya cuma petani tetapi selalu berusaha memberikan pendidikan anaknya hingga perguruan tinggi. Supaya anaknya menjadi orang! Mungkin hingga berhutang, ?tergade buni-bunin?, bahkan sampai menjual tanah. Prof. Sembiring mencontohkan orang tuanya yang sangat gigih. Sejak kelas 3 SD ia telah ditinggal ayahnya, sehingga ibunya menjadi single parent baginya dan saudara-saudaranya. Tapi berkat keuletan sang ibu akhirnya beliau bisa meraih sarjana, bahkan menjadi seorang Profesor. Suatu prestasi yang cukup dibanggakan.

Namun melihat kondisi pendidikan terutama mahasiswa Karo dewasa ini, telah terjadi sedikit pergeseran motivasi dalam memperoleh pendidikan. Bagi sebagian orang mungkin ungkapan not to be but to get sesuai dengan kondisi saat ini. Artinya, mereka mencari pendidikan tinggi bukan mencari ilmu sebagai prioritas utamanya, namun sekedar untuk meraih gelar atau mungkin untuk mencari seseorang sarjana (teman hidup sarjana). Atau lebih pasnya, demi status sosial. Akibatnya, mahasiswa (sarjana Karo) ada yang terlibat suap-menyap dalam mengejar bangku PTN, dan rajin menyogok dosen setelah menjadi mahasiswa. Akhirnya dalam mencari kerja juga harus pakai uang karena sudah terbiasa sejak dini. Sebab ilmu bukan yang mereka cari, tapi cuma status sosial. Padahal orang seperti itu kalaupun masuk kerja tidak memiliki standard ilmu yang seharusnya ia miliki. Sebab menjadi sarjana bukan sekedar titel, tetapi pola hidup dan cara pikir yang membedakannya dari yang tidak sarjana. Mungkin saja seorang insinyur menjadi seorang petani di desa, tentu cara bercocok tanamnya berbeda dengan orang kebanyakan. Ingat Jimmy Carter. seorang petani bisa menjadi Presiden Amerika.

Lebih lanjut, kurangnya kontrol dari orang tua terhadap anaknya di kota, sehingga ada yang terjerumus dengan narkoba dan pergaulan bebas. Apalagi bila nilai-nilai agama kurang diajarkan di keluarga, sehingga sangat rentan dengan akibat buruk pergaulan di kota. Sehingga ada yang menjadi mahasiswa abadi. Untuk itu, perlu kontrol orang tua yang lebih baik atau ada keluarga/temannya yang dapat diharapkan memberikan masukan perkembangan anaknya setiap saat.
Masalah lain yang cukup menarik adalah, setelah menyelesaikan study banyak sarjana yang enggan bekerja sesuai dengan disiplin ilmunya. Saya melihat, ada lulusan IPB Bogor lebih tertarik menjadi sales di kota daripada mengembangkan ilmunya di desa. Mungkin akibat terbiasa dengan pergaulan kota sehingga enggan pulang ke desa, tetapi juga karena masyarakat memandang negatif bila seorang sarjana harus bercocok tanam di desa. Akibat dari fenomena ini adalah proses pembangunan di desa menjadi lebih lambat akibat minimnya tenaga ahli di desa. Kita ambil contoh Tanah Karo, dimana pertanian telah dikembangkan oleh Tuan Botje seorang penyuluh pertanian dari NZG sejak awal 1900. Artinya sudah sekitar satu abad pertanian di tanah Karo, tetapi hingga kini petani masih lebih banyak tetap menjadi petani, bukan menjadi eksportir atau pengusaha agribisnis. Kalaupun ada sirup markisah, pabrik dan pemasarannya masih dikuasai oleh etnis Cina. Dimana peran sarjana dan mahasiswa dalam mengubah jeruk manis menjadi produk lain? Sebagai imbalan dana miliaran rupiah yang setiap bulan mengalir ke pulau Jawa.

Ke depan, dalam menghadapi otonomi daerah peran sarjana dan mahasiswa Karo haruslah nyata. Munculnya kelas menengah yang lebih banyak tentu lebih berpotensi dari kalangan terdidik, dan berwiraswasta merupakan salah satu jembatan menuju ke arah sana. Bukan menunyuap 60-75 juta supaya bisa menjadi pegawai negeri. Cara pikir seperti itu adalah pemalas dan sudah sangat ketinggaln jaman. Bayangkan dengan menyuap 60-75 juta, berarti penyogok bersedia bekerja sekitar 5 tahun tanpa gaji dan siap menjadi sapi perahan. Mengapa uang itu tidak digunakan untuk memulai suatu bisnis baru. Berbisnis jauh lebih berpeluang hidup sejahtera dari pada pegawai negeri dengan suap. Sebab prospek ke depan dalam menjadikan lebih banyak kelas menengah adalah melalui sektor bisnis. Apalagi menyuap itu adalah perbuatan kriminal dan dosa. Selamat mencoba. Dimana ada kemauan disitu ada jalan.

(Gbr: Karo SBY, Presiden dalam Mburo Ate Tedeh, JHCC 2007)

(Maranatha 2004)

SENI MENGKRITIK SENI : Santapan Rohani Perkede Kopi

Di dalam dunia seni kehadiran kritikus adalah hal yang lumrah. Kalau saya bisa sedikit berkesimpulan, seni tanpa kritik adalah keangkuhan. Di sisi lain, "Tukang kritik akan mati karena dunia yang di kritik menjadi sempurna", begitu kata seniman monolog Butet Kartaredjasa. Tidak ada lagi yang bisa dikritik. Semuah telah sempurna.

Dunia seni mirip dengan kehidupan lain yang ada di sekelilingnya. Senantiasa perlu ada kritikan. Justru krtikan merupakan vitamin yang sangat dibutuhkan guna membangun. Sebab kita sendiri tidak melihat titik lemah itu, dan hal itu terlihat jelas oleh orang lain. Dan ketika itu diutarakan, layaknya kita berterima kasih atas sesuatu yang kita sendiri lalai melihatnya.

Dulu, bagi saya musik trash metal adalah memuakkan, tapi coba tanyakan bagi penggemarnya tentu pasti berbeda ungkapannya. Wong, pulang nonton konser trash, dijalanan kepalanya masih manggut-manggut.

Sebagai seorang yang outsider, saya sendiri melihat seni itu menurut interpretasi yang saya buat sendiri, yakni sesuatu yang indah dipandang, indah didengar dan dirasakan. Nah, defenisi itu belum tentu pas bagi orang lain. Memang seni itu sepertinya tidak universal, walaupun keindahan itu universal adanya. Begini, sebelum ribut-ribut soal RUU APP, foto telanjang Anjas begitu menghebohkan karena dipandang porno. Disinalah letak seni itu kontekstual adanya. Foto Anjas yang dipajang di galeri itu pastilah barang seni karena orang yang mengunjungi pameran itu tentu ingin melihat nilai seninya. Dan orang-orang yang datang ke sana juga tentu sedikit banyaknya telah memiliki rasa seni. Berbeda jikalau foto Anjas di pajang di Pajak Sore misalnya atau terminal Pulo Gadung, dimana komunitas yang melihatnya bukan orang seni, sehingga gambar itu pun dianggap cabul. Contoh lain misalnya, gambar telanjang di dalam buku-buku ilmu kedokteran tentu bukanlah dipandang porno karena konteksnya sebagai ilmu pengetahuan, tapi bila gambar itu tanpa teks dan hanya sekedar gambar bisa jadi dikatakan porno. Itulah kontekstual seni.

Kembali ke dunia seniman. Untuk menjadi seorang pekerja seni tentu diperlukan dedikasi, sehingga orang lain yang mengamati kemudian dengan rasa hormat menganugrahkan gelar seniman. Tentu itu bukan pekerjaan yang mudah. Butuh kerja keras dan cucuran keringat bahkan air mata. "Untuk mendapatkan segenggam emas, anda harus memindahkan segunung tanah", kata Andrew Carnigie. Tak ada jalan lain. Hanya pecundang yang suka dengan jalan pintas.

Dalam suatu wawancara, Kenny G. pernah mengutarakan mengenai hal itu. Seusai konsernya yang meriah, seseorang berkata, "Wah...konser anda hebat sekali!". "Terima kasih", jawabnya. "Sebenarnya konser saya itu biasa-biasa saja", kata Kenny G, "Tetapi apa yang saya lakukan dibalik panggunglah yang luar biasa", katanya lagi. Bagaimana tidak luar biasa, sebagian besar waktunya dia curahkan hanya untuk saxsophone. Hari demi hari dilawatinya dengan latihan yang berat serta hidupannya sendiri didedikasikan untuk saxsophone. Karena itulah di mata saya seniman itu adalah dedikasi dan komitmen. Sehingga cukup menggelikkan bagi saya bila saja ada muncul seniman karbitan, seniman oplosan, seniman yang tiba-tiba saja muncul. Apalagi bila seniaman tanpa karya seni? Sama seperti seorang guru yang tidak memiliki murid, apakah layak dikatakan dia seorang guru?

Akhirnya, pembaca yang budiman, semoga anda tidak sewot membaca tulisan saya ini. Sebab, bila anda tersinggung cita-cita saya telah tercapai. Hidup kritikus! He...he...he....

(Gbr Guru Patimpus Sembiring Pelawi di Petisah, Pendiri Kota Medan)

Geliat Bisnis Panggang Karo

Tinggal di komunitas yang plural dan sekaligus minoritas sering kali memancing batinku untuk bertanya kepada orang yang bukan kalak Karo. Apakah yang mereka ketahui tentang orang Karo. Ah, ini memang pertanyaan yang beridiologi egosentris. Tapi tak apalah, yang penting aku dapat memuaskan perasaanku dari hasil riset amatiran tersebut. Hasilnya memang seperti yang telah ku duga. Yang lekat di kepala mereka tentang orang Karo adalah : panggang Karo, jokkor Karo, Oukup. Nah itu dia, sekali-sekali ada yang tau tentang terites alias pagit-pagit. Yang terakhir ini orang sering memberi kesan negatif, seolah-olah orang Karo suka dengan produk ending process tersebut.

Antonius Tanan, salah seorang direksi Group Ciputra pernah mengangkat BPK nama keren panggang Karo sabagai salah satu contoh kasus dalam seminar kewirausahaan di kalangan PAKSU (Persekutuan Alumni Sumatera Utara, suatu perkumpulan alumni beberapa universitas di Sumut). Bahkan tidak sekedar di seminar, tapi hal ini juga dituliskan dalam bukunya tentang kewirausahaan.

Menurut catatan Ir. Perdana Ginting, tahun 1972 di kota Medan BPK baru ada satu buah benama Sar Kadobang Cit terletak di Simpang Kuala milik seorang tokoh adat Karo bernama Bengkel Tarigan. Jadi bila saja dirunut berdasarkan tahun itu bisnis ini telah berusia lebih 30 tahun. Namun tampilan kebanyakan BPK tetap saja ala kadarnya, terutama mengenai kebersihan yang masih kurang. Padahal di sepanjang jalan Jamin Ginting ada puluhan bisnis BPK dan mungkin mencapai ratusan buah 'restoran' BPK di kota-kota di Sumut dan kota-kota besar di Indonesia, seperti Jakarta, Bandung, Tangerang, Bogor, Bekasi dst.

Ini merupakan suatu bisnis yang menggiurkan karena bukan saja dapat menyerap banyak tenaga kerja tapi juga memungkinkan terciptanya suatu lingkup bisnis dari hulu hingga hilir. Bayangkan berapa banyak tenaga akan diserap disektor peternakan, perdagangan, penyelia pakan ternak dan seterusnya. Sekali lagi, menurut Perdana Ginting dari sekitar 20 rumah makan BPK membutuhkan 800 kilo daging. Dengan harga Rp 6.500 per porsi berarti perputaran uang bisnis ini sekitar Rp 42.000.000 sehari. Tentu hal ini masih dapat dikembangkan menjadi lebih besar dengan manajemen yang profesional, sehingga seorang gubernur yang 'tidak haram' merasa nyaman makan di sana. Atau dengan sistem catering, kiloan, pesan-antar atau mungkin dibuat dengan sistem waralaba. Anda tertarik investasi di sektor ini? Ah, ngomong-ngomong cerita soal yang satu ini, perut saya jadi lapar.

Dialog Kruyt Dengan Ngasap

Pdt. H.C. Kruyt merupakan missionaris yang pertama kali menginjili orang Karo. Ia tinggal di Buluh Awar pertengahan tahun 1890. Istilah kristen dalam bahasa Karo 'tempo doloe' adalah serani yang dikutip Carel Westenberg (kontelir khusus orang Batak) dari bahasa Melayu yakni nasrani. Lebih dua tahun Kruyt melayani di dataran tinggi Karo, tapi tidak seorang pun menjadi kristen. Begitu sulit mengajak orang Karo memeluk agama baru, karena pemena merupakan agama yang sudah lama menjadi tradisi. Masri Singarimbun (1975) pernah menulis bahwa missionaris Islam dari Aceh juga pernah melakukan hal yang sama kepada orang Karo dan hasilnya juga tak beda. Tahun 1965, jumlah orang Karo yang Kristen baru 23.000 jiwa, tapi setelah peristiwa G30S/PKI pemerintah melarang partai komunis, terjadilah booming pembaptisan massal. Tahun 1965-2005, jumlah orang Karo menjadi Kristen melonjak melampaui ribuan persen. Tapi relatif sedikit yang aktif. Hari Minggu yang ke gereja kurang 50%, PJJ kurang 30%. Apakah hal ini disebabkan booming babtisan massal, karena sebenarnya kebanyakan belum siap menjadi seorang Kristen yang sungguh-sungguh, tetapi karena keadaan mereka menjadi kristen. Jadilah mereka perbegu babtis. Untuk melihat situasi awal, mari kita baca dialog Kruyt dengan Ngasap seorang Karo yang awam tentang kekristen-an di masa mula-mula penginjilan.


"Ngasap, do you know what a serani is?"

"A serani is someone who is nice"

"Nice? But How? Nicely dressed? Nice looking? Nice what?"

"Nice everything, Tuan"

"Where do serani live?"

"At Labuan, Ketumbah, Medan"

"Where else?"

"Other places I don't know, but there many overseas"

"Have you ever seen one?""Yes, At Ketumbah. The bodyguard of one of the Europeans there is serani"

"What does he look like?""I don't know exactly. I mean he has the same appearance as a Batak (Tapanuli), but his language is different""What language does he speak?"

"Malay"

"Are there also serani who speak Dutch?"

"I don't know. Oh yes. I have heard that serani can have only one wife"

"So then, they have different rules from Batak - who can have more than one wife."

"Yes, The Bataks are somewhat lower than the serani, but they come from the same origin. The Malay have another origin."

"Can the Malays become serani?""Oh never"

"Can the Dutch become serani?"

(With emphatic gesture) "Impossible. How can that be when the Dutch are higher than the serani? A serani, oh he careful not to offend the Company [i.e., the Dutch]."
"In the beggining, you said that serani were nice. But are they nice within also? Do they love others?"

"Oh no, Their speech is not true. You can't trust them, and they are also haughty. Bodyguards, that's all they want to be and nothing else. They want money, want to cheat and swindle other people. When the Company says to the serani, 'Kill that coolie!' he kills and he kicks. And he doesn't stop to ask whether or not he should. In this respect we Bataks stand higher than the serani."

(Catatan Kruyt, 1891. Dikutip dari buku Rita Smith Kipp, The Early Years of a Dutch Colonial Mission, The Karo Field. The University of Machigan Press)

Pawang Ternalem : Kisah Orang Terbuang

Oleh Martin L Peranginangin

Banyak jalan menuju Roma. Itu ungkapan diketahui oleh banyak orang. Tapi tidak banyak yang tahu siapa yang mula-mula membangun kota Roma. Kisahnya, kira-kira tahun 753 SM, Romulus dan saudaranya Remus membangun permukiman Palatine di Italia. Dan itulah cikal bakal kota Romawi. Bila saja mereka hidup sekarang, pastilah mereka takjub melihat kemegahan kota Roma. Salah satu kota pusat peradaban dunia, pusat pemerintahan, dan belakangan menjadi pusat perhatian dunia berhubungan dengan Vatikan.

Menurut sejarah Romulus dan saudaranya adalah orang buangan. Mereka dibuang ke hutan oleh ibunya, dan konon mereka disusui oleh serigala sehingga akhirnya ditemukan dan diasuh oleh Faustulus seorang penggembala sampai akhirnya mereka dewasa.

Kisah ini hampir sama dengan Pawang Ternalem, kisah anak buangan yang kemudian menjadi pawang (orang hebat) versi drama Karo yang dikarang seniman besar Karo tahun 1980-an, Hendri Bangun. Cerita ini ternyata diangkat dari kisah nyata kehidupan masyarakat Karo tempo doeloe. Cerita itu mengisahkan seorang bayi yang dibuang karena ibunya meninggal ketika melahirkannya. Paradigma orang Karo kala itu, bayi itu harus dibuang, karena bila diasuh maka akan membawa sial bagi keluarganya. Seperti kisahnya Pawang Ternalem, kematian ibunya kemudian disusul oleh ayahnya. Yang akhirnya ia dibuang di bawah kolong rumah (teruh karang). Ia kemudian hidup dan menyusui pada anjing dan babi.

Cerita rakyat Karo menunjukkan bahwa kelahiran bayi yang membawa kematian ibunya adalah bayi sial. Bayi ini dianggap pembawa malapetaka atau disebut ?tendi nunda?. Kebiasaan jaman dahulu, bayi-bayi seperti Pawang Ternalem ditaruh disisi mayat ibunya seolah-olah menyusui pada ibunya kemudian ditelungkupkan sehingga mayat ibu menindih si bayi sehingga ia pun mati. Biasanya hal ini dilakukan secara diam-diam. Atau biasa juga di taruh di pintu gerbang kampung sehingga meninggal terinjak rubia-rubia. Bila pihak keluarga tidak tega melakukan hal yang tergolong ?pelanggaran HAM? berat itu, paling-paling si bayi di taruh di teruh karang.

Tragedi itu sudah berlalu ratusan tahun yang lalu, sebelum terjadi pencerahan yang dimotori oleh para Missionaris yang datang ke Tanah Karo. Suatu ketika, peristiwa ini dialami sendiri oleh Pendeta J.K. Wijngaarden di daerah pelayanannya sekitar tahun 1920-an. Selain sebagai seorang pendeta, ia juga seorang mantri yang sering mengobati orang. Keahlian di bidang kesehatan adalah entry point baginya untuk menarik minat masyarakat belajar tentang agama. Sebab dataran tinggi Karo waktu itu sering sekali diserang wabah kolera dan kusta yang tidak manjur diobati oleh Guru Mbelin. Dalam peristiwa itu, ia melihat bagaimana pihak keluarga tidak mengharapkan kehadiran bayi ?sial? itu. Lantas, atas persetujuan semua pihak, Wijngaarden kemudian mengadopsi anak itu lalu ia beri nama Sangap. Akhirnya beberapa waktu kemudian Sangap pun dibabtis, dan terakhir ia kemudian menjadi guru agama. Untuk menanggulangi kasus seperti Sangap, tahun 1925 Rumah Sakit Zending mendirikan panti penitipan bayi. Pada tahun 1926 terdapat lebih 100 orang bayi dirawat ditempat ini. Artinya, banyak sekali terjadi kasus ibu yang meninggal di saat melahirkan.

Ketika Sangap sang pawang ternalem menjadi guru agama, ia tidak menjadi berita besar seumpama Romulus dan adiknya. Tetapi ia telah menjadi icon perubahan besar bagi orang Karo. Perubahan paradigma! Bahwa ibu yang meninggal tidak ada hubungannya dengan takdir seseorang melainkan faktor kesehatan. Pergolakan itu sangatlah besar. Missionaris berperang dengan roh-roh para dukun, dan gunjingan orang yang belum memahami tentang itu.

Suatu kali dalam kehidupan kita, mungkin bertemu dengan situasi yang dialami Romulus atau Sangap dalam versi yang berbeda. Kita merasa terbuang. Diabaikan. Merasa ditentang dari semua penjuru. Seperti lagu Karo, layam-layam si tangke ndoli: ?Naktak pe la lit si ngulihisa, mombak pe la lit si nangkapsa?. Hidup sepertinya tanpa makna. Namun sebagai orang yang percaya, Tuhan tidak pernah meninggalkan perbuatan tangannya. Kita ada di dunia karena Tuhan punya rencana yang besar. Bila kita memiliki iman, rancangan Tuhan tidak pernah meleset. Kini kita tidak mengerti, kelak kita disadarkan oleh kenyataan.

*) Mantan Ketua Konsolidasi Permata Klasis Jakarta
Sekretaris Mamre Pondok Gede 2005-2010
Sekretaris II Arisen Anak Kuta Bukit se Jabodetabek
Pengawas Credit Union 'Ola Kisat' Pondok Gede

Mahasiswa Karo Dimana Suaramu?

Oleh Martin L Peranginangin

Sebentar lagi tahun ajaran baru, tentu banyak keluarga yang hendak menyekolahkan anaknya ke jenjang yang lebih tinggi. Beberapa waktu lalu saya didatangi seorang ibu hendak mengajukan personal loan dalam kapasitas sebagai loan officer sebuah bank Inggris di Jakarta. 'Seh sura-sura turah sinanggel', begitu kira-kira kondisinya. Anaknya lulus bebas testing teknik arsitektur ITB, tapi ia harus menyediakan sumbangan sebesar 50 jeti. Tulisan berikut bukan mengupas tentang mahalnya biaya pendidikan sekarang ini, tapi untuk melihat sisi lain bagaimana perkembangan peran mahasiswa (pemuda) Karo dari waktu ke waktu.

Soekarno pernah berkata, 'Beri padaku beberapa pemuda, aku akan mengubah dunia!' katanya. Ucapannya memang heroik dan 'agak' berlebihan. Namun perkataan itu bukanlah ilusi bila kita mengkaji kepeminpinan sekaliber beliau. Sayangnya Soekarno tidak pernah mengatakan model pemuda yang bagaimana yang ia maksud. Tapi setidaknya, ucapan itu memiliki pesan bagaimana potensi kaum muda dapat menciptakan suatu keajaiban bila energinya didaya-gunakan dengan benar. Orang muda (mahasiswa) adalah energi yang luar-biasa dalam sejarah bangsa kita. Indonesia merdeka berkat bantuan orang muda. Soekarno sendiri tokoh pemuda di zamannya, dan tersandung oleh gerakan pemuda angkatan 66 (tanpa mengecilkan peran unsur lain). Soeharto lengser karena demo mahasiswa, dan banyak lagi contoh dimana kaum muda adalah aktor pemeran utama. Mereka memiliki energi besar yang dapat membungkam rezim kokoh dan kuat. Mahasiswa adalah dinamisator dan pelopor perubahan yang netral. Selain itu mereka juga adalah bekal calon kelas menegah yang dapat membawa perubahan di masa depan.

Bagaimana dengan kaum muda Karo? Sejarah menulis bahwa awal mula-mula pergerakan kaum muda Karo terjadi di sekitar tahun 1930-an. Djamin Gintings adalah aktivis Pertoempoean Karo semasa masih menempuh pendidikan di Medan. Selain dia, ada para pemuda Karo yang masih amat sedikit jumlahnya yang rata-rata masih mengenyam pendidikan setingkat sekolah menengah, seperti : Meer Uitgebreid Lager School Onderwijs (setingkat SMP), Hoogere Burger School (HBS), Algemene Middelbare School (AMS), Hollandsche Inlandsche School (HIS), Hollandsche Inlandsche Kweek School (HIK) atau Meddelbare Hadel School (MHS). Nama-namanya patut kita catat, seperti : Selamat Ginting (Pa Kilap), Djamin Gintings, Nelang Sembiring, Djaga Bukit, Benar Sitepu, Koran Karo-Karo, Manis Manik, Rumani Barus, Mbaba Bangun, Rakutta Sembiring, Djaulung Munthe, Asan Sinisuka, Payung Bangun, Kontan Bangun (K. Pri Bangun), Roga Ginting, Bom Ginting, Netap Bukit, Amin Adap Sebayang, Metehsa Tarigan, Selamat Ketaren, Raja Bale Barus, R. N. Maha, R.O. Sembiring, Matang Sitepu dll. (biografi NJ Sembiring hal. 85). Sebenarnya, di ranah perantauan pada tahun 1939 telah ada Pondokan Karo di Jakarta berlokasi di Zij Gang Boengkoer No. 6 Jakarta Pusat. Namun tidak ada risalah tentang kehidupan mereka.

Para pemuda Karo mulai terlibat dalam pergerakan tahun 1930-an sampai 1940-an. Dalam pada masa ini juga muncul suatu kelompok Permata (Persatuan Memajukan Agama dan Tanah Air). Organisasi ini dibidani oleh pemuda Karo akibat tekanan serdadu Jepang yang memaksa meneyembah Tenno Haika padahal sebagian mereka telah menjadi Kristen oleh Zending. Tahun 1948, organisasi ini resmi menjadi sebuah lembaga di GBKP dengan panjangan Persadaan Man Anak Gerejanta, merupakan organisasi pemuda Karo yang paling tua.

Keterlibatan sejumlah pemuda Karo dalam pergerakan yang relatif terdidik saat itu mulai marak ketika beralihnya kekuasaan kolonial Belanda ke Jepang. Saat itu banyak pemuda yang masuk tentara, seperti : Talapeta (Taman Latihan Pelajar Tani), gyugun, heiho, keinedan, keibodan, dsb. Jepang ketika itu seolah membawa angin surga. Janji Jepang akan kemerdekaan merupakan obsesi yang dinantikan pejuang Karo karena merasa terpinggirkan oleh konsesi perkebunan kolonial Belanda. Sekalipun janji itu tidak pernah digenapi, pelajar dan tentara didikan Jepang banyak memberi andil dalam perjuangan pemuda Karo di Sumatera Timur.

Setelah Indonesia merdeka, peran pemuda Karo cukup berarti, misalnya : Selamat Ginting kemudian membentuk Barisan Pemuda Indonesia di Tanah Karo, sementara di Medan ia dipercaya sebagai Ketua Kelaskaran BPI yang sangat di segani waktu itu. Ketika Djamin Gintings menjadi Pangdam Bukit Barisan dan Matang Sitepu menjadi bupati Karo, mereka memprakarsai berdirinya SMA Negeri Kabanjahe tahun 1957. Nelang Sembiring dan Djamin Gintings ikut sebagai pendiri Universitas Sumatera Utara dengan memutuskan daerah Padang Bulan bekas persawahan orang Karo sebagai lokasi kampusnya. Itu baru sedikit catatan karya mereka yang aktivis sejak dari muda.

Sejak dari dulu hingga puluhan tahun Indonesia merdeka, sudah bertaburan perkumpulan orang Karo di banyak tempat termasuk oleh mahasiswa. Di Yogya ada Sinuan Buluh dan Piso Surit (UGM), Sada Perarih di Bandung, KMK Ernala (ITB), dan Permakan (Unpad), Karo Sada Ukur di Bogor, Ola Ate Aru di Jember. Di Jakarta sekitar tahun 1960 sudah ada Karo Sada Kata tapi lebih banyak kegiatannya menggelar GGA (Gendang Guro-guro Aron), maka para mahasiswa di Jakarta kemudian mendirikan Makadjaya (Mahasiswa Karo se Djakarta Raya) tampil dengan menerbitkan buletin Makadjaya dimana salah satu motor penggeraknya adalah NJ Sembiring yang juga kemudian mendirikan tabloid Piso Surit dan akhirnya sekarang pimpinan Sora Mido. Konon HMKI dahulunya adalah Hinpunan Mahasiswa Karo Indonesia, namun kemudian berubah menjadi Himpunan Masyarakat Karo Indonesia yang berdiri di Jakarta. Sekarang di Jakarta, sepak terjang mahasiswa Karo nyaris tidak terdengar. Kalau di Medan lain lagi, walaupun saya tidak pernah aktif di perkumpulan mahasiswa Karo semasa di USU, ada banyak perkumpulan mahasiswa Karo di sana : Ersinalsal (FE), Mbuah Page (FP), Eguaninta (FISIP), Tawar Bangger (Kedokteran), Pande Kaliaga (Teknik). Hukum, MIFA dan fakultas lain saya lupa namanya. Belum lagi di universitas dan kota lain juga banyak perkumpulan mahsiswa Karo (PMK). Namun belum terlihat nyata out put ?nya, karena lebih banyak memikirkan soal GGA, setelah panitia bubar maka mati pula kegiatannya. Mungkin belakangan ada Formaken yang kritis terhadap pembalakan hutan.

Mahasiswa Karo di Bandung telah dua kali menyelenggarakan seminar. Dari sana pernah muncul ide untuk mendirikan asrama murah bagi ratusan mahasiswa Karo di Bandung, namun itu tetap saja menjadi wacana. Belum tahu siapa yang akan merealisasikan hal tersebut. Saya kira Pemda kabupaten Karo merupakan yang paling memiliki kepentingan mengenai hal ini, sebab bagai-manapun kampus adalah lahan subur untuk menciptakan peminpin-peminpin masa depan guna membangun kabupaten Karo dan masyarakat Karo secara keseluruhan.

Di internet ada mailing list Mahasiswa Karo, namun sayang kurang aktif. Apa boleh-buat acara mengenai Karo hanya ramai bila ada GGA, namun bila agak berat-berat sedikit, seperti : seminar, lomba karya tulis atau kegiatan lain peminatnya langsung drop. Saya sedikit terhibur dengan adanya wadah Permata di Jakarta dimana melalui mailing list permata-gbkp telah membuat gebrakan kecil menentang pembalakan hutan. Biar kecil mereka telah buka suara. Permata telah mampu menerbitkan majalah dengan mencari dana sendiri, Geluh (klasis Jakarta Bandung) dan Sinalsal (klasis Jakarta Bandung). Disamping itu masing-masing klasis ada BKSO (Badan Kerjasama Olahraga dan Seni), dimana pada tahap awal dahulu pernah dibeli seperangkat alat musik tradisional Karo untuk dipelajari para anggotanya. Ntah kalo sekarang?

Saya kira orang muda (mahasiswa) perlu banyak menempa diri dalam berorganisasi untuk mematangkan karakter sebelum terjun ke dunia nyata dan latihan banyak berbuat tanpa pamrih. Disana karakter seseorang akan digembleng. Bukan rahasia lagi, kalau kebanyakan peminpin adalah mantan aktivis, sebab rasa kepekaannya akan tumbuh melalui berorganisasi. Kurangnya wadah penggemblengan ini menyebabkan minimnya aktivis yang lahir dari kalangan orang muda Karo. Dulu ada Garda Sembiring seangkatan Pius Lustrilanang (?), tapi sekarang tidak kedengaran suaranya. Waktu menempuh studi di kampus merupakan waktu yang baik menempa diri. Semasa mahasiswa, selain menjadi anggota GMNI saya pernah menjadi ketua Permaikrisma (Persekutuan Mahasiswa Kristen Asrama ? asrama putra dan putri di USU). Istilahnya sering disebut ?Perbakin? alias Persatuan Batak Indekos! Anggotanya 100-an, 80% adalah orang Toba. Ketika saya terpilih menjadi ketua saya langsung mendapat kritik. "Godang do hita di son, boasa halaki dipilih?" Mengapa dia (Karo), "kan masih banyak kita disini," katanya. Itulah pelajaran pertama saya untuk tetap bertahan dan setia melangkah. Orang itu kini telah berpangkat kapten marinir dan kami tetap bersahabat baik. Ia pernah membawa saya keliling Jakarta dengan mobil jeep-nya. Agoi Amang, pengalaman memang guru yang paling baik. Ima jo tusi.

* pernah muda

Karat Biang [Satu Pujian Untuk Jusuf Sitepu]

Semasa masih remaja dulu, aku sangat gandrung dengan lagu-lagu Jusuf Sitepu. Dia adalah idolaku. Lebih dari siapa pun! Maklumlah, ruang lingkup pemetehku masih sebatas anak kuta-kuta denga. Tahun 80-an ia pernah manggung di kampung dan aku kira itulah peristiwa paling hot di seluruh dunia. Mungkin kalau sekarang ukuran beritanya sama dengan headline news di situs CNN. Sama seperti melambungnya harga minyak dunia. Mendengar garukan melody lagunya, uhh, aku berliuk-liuk berlagak laksana seorang maestro dunia mengikuti irama musiknya. Seperti misalnya, katakanlah Yngwie atawa Ian Antono. Karena penasaran pingin bisa bermain gitar seperti dia, masih SMP aku sudah punya gitar mahogani dari Peceren yang aku beli dari hasil 'korupsi' di BUMN (badan usaha milik natua-tuai). Kede Bapa maksuku! He...he..

Semua album kaset yang ada Jusuf-nya tidak mungkin aku lewatkan. Pasti kukoleksi. Setidak-tidaknya kalau gak ada di pasaran, aku pinjam punya teman lalu aku bajak sendiri tanpa takut-takut melanggar HAKI. Mulai dari Nangka Nguda sampai Nangka Tua semua ada. Bila dia buat lagu yang judulnya Nangka Macik sekali pun, pasti aku beli. Entah mengapa aku sungguh menyukai lagu-lagunya, aku sendiri pun tidak pernah mau repot memikirkannya. Yang penting aku suka dia apa adanya. The way he is! Usia tua tapi jiwa tetap muda. Penampilan cool. Tapi aku tau, aku bukan sendirian memujanya. Mulai dari preman, permotor, perpajak pagi sampai bapa-bapa per kede kopi banyak yang suka.

Lagu-lagu JS umumnya cukup sederhana. Tema-tema lagunya juga tidak pernah jauh dari persoalen ate ngena ataupun perkara antara suami dan istri atau orang tua dengan anak yang dicomot dari pengalaman hidup sehari-hari. Mudah dicerna tapi tidak cengeng, begitulah kira-kira. Mungkin lagi B.A.B. pun (maaf kurang sopan kalau dipanjangi) dia bisa ciptakan satu syair lagu. Tapi kesederhanaan itu pula yang menjadi kehebatannya. Konon katanya, orang hebat itu cuma ada dua jenis. Pertama, orang bisa membuat yang sulit menjadi simple. Contohnya Einstein dengan rumus relativitasnya. Sedangkan yang kedua adalah orang yang bisa membuat yang sederhana menjadi suatu yang luar biasa. Nah, JS tergolong ke dalam kategori yang kedua ini.

Album lagunya kebanyakan adalah ciptaannya sendiri. Ini tidak heran sebab ia sendiri pernah belajar nyeni di Jogya, makanya ada lagunya berjudul Kristina mungkin pengalaman waktu disana. Berikut petikan lagunya :

Sangana berngi nake i Jogjakarta
Kuinget lalap seh kal jilena bage
Oh Kristina.. Ohhh.. Kristina
Beru Jawa-ngku

Pengalaman asmara yang lain ditulis dalam lagu Erturang yang berakhir dramatis. Ini pengalamannya dengan beru Karo bukan beru Jawa. Kisahnya terjadi di kapal laut sewaktu pulang dari tanah perantauan. Kapal merupakan alat transportasi yang sangat maju dijamannya dulu masih anak perana pangke. Dan tentu masih sangat jarang ada singuda-nguda seangkatannya merantau. Nah disana dikisahkan ia bertemu dengan seorang gadis. Namun apa daya. Singenan tapi jumpa turang. Jumpa sumbang. Ini petikannya.

Kuinget Turang tangtang kita jumpa
Sangana mulih ku Sumatra
Kapal penumpang jadi saksi
Sangana kita erjanji
Turikendu kerna tendu ngena
Tapi Turang la banci jumpa
Tapi uga nge sibahan Turang
Kena lalap bas pusuhku
Mbera-mbera kita lanai jumpa
Kita (er) turang jumpa sumbang
(alamaaak mati aku! hehe..)

Selain banyak bernyanyi solo, ia terkenal dengan duet sejoli dengan Ulina Br Ginting. Ini mungkin sedikit mengadopsi dari musik-musik Melayu Deli yang tampil duet dan berbalas berpantun. Mendengarkan mereka bernyanyi bergantian bisa pun aku lupa mandi. Enak. Saling menunjukkan cungik pasangannya tapi kemudian ujungnya seiya-sekata. Misalnya Nangka Nguda, Ole-ole dst. Berikut petikannya :

Kugule nangka nguda
Kubaba ku Delitua
Labo man kadengku bagi kena janda muda
Adi kudat denga nguda remaja
(e...ini macam Bulang!)

Selain masalah asmara, ia juga menuliskan pengalamannya disisi yang lain seperti : Preman. Yang ia lukiskan pergumulan hidup sebagai seorang prij man (orang bebas), begini lagunya :

Lanai bo lit sirate keleng
Lanai bo lit sirate mekuah
Mama ras Mami lanai aku Kelana
Bibi Bengkila lanai aku Permenna

Bage gia nggo kugengken
Bage gia nggo kutahanken
Tukang sorong ras tukang bongkar
Enda permotor ras preman

E nari ngenca temanku arih pertibi enda
(andiko...sedih-medih sekali)

Berikutnya, yang tergolong kisah hidup yang cukup memilukan adalah peristiwa Sirang la Erbeteh. Intro-nya saja sudah membawa pendengar ke suasana hati yang gundah. Kemudian erbelas pula dia dalam bahasa yang sungguh menyentuh kalbu.

Ula kam pagi ter-nande-nande anakku
Lampas mbelin lampas gedang
(no comment any more, nggo ngandung mbelin)

Mari kita lihat lagu yang lainnya. Lagu tentang elegi JS sebenarnya jumlahnya cuma sedikit. Selebihnya kebanyakan yang menghibur hati, bahkan ada yang nyeleneh. Sekalipun ia bukan sealiran dengan grup musik AC/DC (Anti Christ Devil Child) ia tergolong berani dengan judul lagunya Legi Aku Begu. Yang lebih nyeleh lagi, yaitu : seperti judul tulisan ini Karat Biang. Nah, bagaimana Karat Biang bisa menjadi sebuah lagu, ceria yang enak didengar. Disanalah letak kelebihannya. Ini petikan lagunya :

Kudahi ku rumah merawa nandena
Kusungkun ia merawa bibina
Kubaba nangkih merawa turangna
Kucuba kiam ayak-ayak biangna (nah lho)

Tidak ada yang istimewa dari diksi kata-katanya. Semuanya sederhana dari pengalaman orang-orang jamak. Tapi karena dipadu dengan musik sedemikian rupa lagunya menjadi enak didengar. Karena itu saya berani bilang JS itu orangnya hebat. Yah, mungkin ada orang menilai orang lain berdasakan musik apa yang dia dengar. Burung sejenis terbang bersama, kata Dale Carnigie. Adi perik temanna kabang pasti perik kange. Klas bawah temanna pe klas bawah. Musikna pe klas bawah. Nina ka. Tapi soal musik folosofi saya tidak pernah memikirkan soal kelas, tapi soal rasa. Soal rasa sulit diungkapkan dengan kata. Cubaken min dengkehken lagu Haranggaol. Lagu terakhir.

La kin ingetndu ari Turang
Sangana kita i Haranggaol
Tunduh aku bas ampundu e
Sapu-sapundu kudukku e

Kenca medak aku, sengget aku
nggo salonndu bukku e, O Turang
Gedangsa bukndue Mama Nangin
Bage me nindu agingku

La kin ingetndu ari Turang
Sanga kita ku Uruk Daholi
Putus bensin kereta e
Iah sorong Ma Nangin Nindu

Tawa kal kena ngidahsa
Nggo curucur panasku e O, Turang
Bali Buena ras panasndu
Sanga nalangi pintunna e

La kin ingetndu ari Turang
Sanga kita i Bukit Lawang
Berkat Padang Bulan nari
Ngikuti pasar singgedang e

Kuinget pe kerina
getemkal pusuh kubaba O, Turang
La sahun arihta e Nande Karo
DDS jantungku e (dirubah dikit he.. he..)

(DDS = debet-debet sedak, bukan nama bupati kita ... )


* Dedicated to The Great Artist of Karonese Jusuf Sitepu

Kristen Kupu-Kupu

Oleh Martin L. Peranginangin

Istilah Kristen kupu-kupu pertama kali saya dengar ketika retreat Mamre beberapa waktu lalu. Entah siapa yang pertama kali yang mempopulerkannya, tapi yang jelas istilah ini timbul semacam kritikan bagi jemaat gereja dewasa ini yang suka bergereja secara nomaden alias berpindah-pindah. Hal ini memang menjadi suatu kecendrungan yang menarik untuk dicermati, sebab semakin banyak jemaat yang pergi ke gereja berdasarkan 'kebutuhan'. Orang yang menganut welfare religion pingin hidup sejahtera cendrung menikmati kotbah-kotbah tentang berkat Tuhan. Orang miskin katanya tidak diberkati?! Orang-orang sakit doyan pergi KKR penyembuhan. Orang yang terserang virus selebritas suka kotbah-kotbah dari orang yang terlanjur terkenal. Orang muda suka gereja yang nge-band, funky, boleh pake jins sobek. Orang yang suka mendengar kebenaran firman gado-gado tertarik dengan pengkotbah yang mengutip ayat-ayat dengan hafal.

Jemaat, terutama di kota-kota besar memang beruntung bisa mendapatkan banyak pilihan 'menu' yang diberikan banyak gereja, persekutuan doa, dan institusi-institusi lain. Ada gereja modern ada yang tradisional. Ada gereja sorak-sorai ada yang cool. Ada gereja dengan iringan musik band, mulai dari nge-pop sampai yang rada-rada hard rock, dan masih banyak lagi macamnya. Bahkan di Ancol pernah digelar konser musik rohani yang benar-benar trash metal. Katanya untuk memenuhi kebutuhan kaum metal. Mereka juga butuh siraman rohani! Edan.

Pemahaman bergereja bagi sementara kita mungkin masih sebatas ritual oriented. Ya, karena hari minggu pergi ke gereja. Sebab sejak kecil disuruh ke gereja kebetulan hari minggu. Malah kadang-kadang harus di beri uang jajan baru pergi ke gereja. Tidak jelas tujuan dan apa maksud ke gereja, karena itu setelah besar juga senang jajan rohani. Kondisi ini memang membawa kita ke dalam kondisi egosentris yakni mencari kesenangan diri sendiri dahulu baru kehendak Tuhan, dan bukan sebaliknya: kita dahulu mencari kehendak Tuhan (teosentris) baru kemudian memikirkan diri kita. Bila saja kita mampu mencari kehendak Tuhan dahulu maka sampailah kita pada tahap practical oriented. Jadi renungan firman pada hari minggu itu dapat menjadi dasar moral kehidupan kita. Seperti ditulis dalam Yakobus 2 ayat 17: iman tanpa perbuatan adalah mati.

Kalau saja pergi ke gereja sebagai jadwal rutin, jadilah isi kotbah menjadi kurang makna. Karena kita hanya berorientasi kepada 'Apakah saya sudah ke gereja minggu ini?' atau mungkin cendrung malah datang ke gereja sebagai tim juri, 'Apakah kotbah hari ini menarik?' Lalu, bila tidak menarik kita pun mencari-cari kesenangan menurut hati kita. Sehingga seolah-olah gereja mirip mall, bebas keluar masuk.

Bergereja bukan sekedar teori 'bertambah-tambahâ' tetapi juga praktek berbagi-bagiâ. Kita datang ke gereja bukan hanya menambah kuat iman kita dan semakin meningkat kesejahteraan kita karena diberkati, tetapi juga praktek membantu mereka yang masih lemah keyakinannya dan menolong orang yang masih serba kekurangan. Kalau kita hanya rajin saja ke gereja terlebih berpindah-pindah, kapan waktu kita untuk âberbagi-bagiâ? Kita perlu meluangkan waktu untuk persekutuan, berbakti bagi Tuhan dan jemaat yang iain. Ingat selalu tiga tugas gereja : kononia, marturia dan diakonia (bersekutu, bersaksi, dan melayani). Jangan seperti lirik lagu Karo, bagi kaba-kaba si mbulan: ingan kabang ipebelang-belang, ingan cinep bagi sikurang. (tempat untuk terbang begitu luas, namun tempat berteduh yang kurang)

Kecerdasan Financial

Kata 'ecerdasan' sangat populer berkaitan dengan buku karangan Prof. Daniel Goleman guru besar psikologi Harvard University dengan judul Emotinal Intellegence (kederdasan emosi). Ia mengatakan bahwa kecerdasan emosi lebih berpengaruh menjadikan seseorang sukses dalam pekerjaan atau organisasi dibandingkan standard lama yakni Intellegece Quotient (IQ) atau kecerdasan otak. Bukan berarti IQ menjadi kurang berarti, namun peran EI lebih berpengaruh! Seseorang yang pintar tetapi sulit mengelola emosinya pasti sulit dalam bekerjasama dengan orang lain, sehingga sulit mengembangkan karirnya dimana saja. Terlebih di era informasi dewasa ini, setiap orang semakin tinggi tingkat mobilitas dan komunikasinya. Seseorang bisa saja melakukan komunikasi dengan ratusan bahkan dengan ribuan orang setiap hari baik secara langsung, maupun dengan alat telekomunikasi seperti telepon, HP, fax, e-mail, atau dengan alat komunikasi lainnya.

Setelah Kecerdasan Emosi, muncul Kecerdasan Spiritual dan juga Kederdasan Financial dan seterusnya. Yang terakhir banyak dibahas oleh Robert T. Kiyosaky pakar investasi yang menulis buku antara lain: Rich Dad Poor Dad, Cashflow Quadrant, Rich Dad?s Guide to Investing. (Terjemahan Indonesia diterbitkan Gramedia). Menurutnya, apa arti ?miskin? tidak sama dengan biasa kita pahami, yaitu orang yang kekurangan, tidak memiliki apapun, atau hidup penuh penderitaan. Hal itu memang kemiskinan absolut. Bukan maksud tulisan ini untuk mempertentangkan antara kaya dan miskin, tetapi memberi pengertian supaya tidak menjadi miskin, apalagi miskin iman. Terlebih masyarakat Karo yang gemar melakukan pesta. Di Medan jambur paling banyak adalah milik orang Karo. Dari kebiasaan kita, sejak sebelum lahir hingga sesudah dihantar ke pemakaman berapa kali se-orang Karo kemungkinan melakukan acara pesta? Paling tidak, lebih dari sepuluh kali! Yang menjadi masalah adalah ?gelah mehaga utang pe labo dalih?. Sikap seperti ini yang perlu dikikis dari komunitas masyarakat Karo. Di masa datang, terutama di perkotaan sudah meninggalkan kebiasaan yang tidak cerdas dan tidak efisien baik dana dan waktu. Bagaimana dengan masyarakat kita menyikapi hal ini?

Menurut sudut pandang Kecerdasan Finansial yang membedakan orang menjadi miskin dan orang menjadi sejahtera (kaya) dilihat dari cara mereka menggunakan uang. Katanya, orang miskin biasanya menghabiskan uang untuk barang/hal yang mewah lebih dahulu (prioritas), sedangkan orang cerdas finansial membeli barang mewah kemudian, setelah fundamental keuangannya stabil. Di Indonesia, kartu kredit (utang) lebih laku ketimbang kartu debit. Lantas, bisa saja seorang yang memiliki mobil mewah atau perabotan yang mewah dikatakan ?miskin? dari sisi kecerdasan finansial, karena untuk memperoleh itu ia harus mengorbankan kebutuhan lain yang lebih mendasar misalnya pendidikan, kesehatan, spiritualitas/rohani. Apalagi dibeli dengan utang.

Mengapa mengejar kekayan? Bukankah orang miskin juga dicintai oleh Tuhan. Benar! Orang miskin dan kaya dicintai oleh Tuhan karena ketulusannyan seperti seorang janda miskin yang mempersembahkan sedikit uang atau Raja Salomo yang masyur. Bila orang miskin dicintai Tuhan tentu orang kaya juga dicintai Tuhan, sebab mereka bisa memberi makan orang miskin, menyekolahkan, atau memberi pekerjaan, mereka bisa berbuat lebih banyak lagi. Bill Gates pendiri Microsoft orang terkaya di dunia di usia 39 tahun, telah memberikan dana amal miliaran dollar (triliunan rupiah), ia memberikan donasi bagi yang kurang mampu, membangun yayasan dll. Mungkin sedikit berbeda dengan orang kaya di Indonesia, masih lebih suka mempertontonkan daripada memberi pertolongan. Namun saya percaya jemaat Tuhan juga bisa seperti Bill Gates.
Mengapa dalam agama perlu berbicara mengenai uang? Bukan berarti mengurangi pentingnya firman Tuhan, berdoa dan sebagainya. Sebab uang sebenarnya tidak bertentangan dengan spiritualitas. Memang uang dapat menjauhkan seseorang dari Tuhan, namun uang juga dapat bekerja sebaliknya, mendekatkan kita pada Tuhan. Uang bisa dimanfaatkan untuk membangun gereja, menyekolahkan pendeta, membagikan Alkitab gratis ke desa-desa, Pekabara Injil, mendirikan percetakan, membangun wisata rohani, dst. Dan pasti untuk hal tersebut uang tidak bertentangan dengan keagamaan, tetapi menjadi sarana untuk mencapai tujuan. Uang sama halnya dengan pisau, bila dipergunakan dengan benar seperti mengupas buah mangga akan menjadi hyginis daripada dikupas dengan mulut. Tetapi pisau juga bisa mencelakakan orang lain bila disalahgunakan.

Oleh karena itu pembangunan ekonomi jemaat juga cukup penting diperhatikan guna menopang kelangsungan jemaat Tuhan di kemudian hari. Sehingga peningkatan dalam bidang ekonomi dapat juga menopang perkembangan gereja dan meningkatkan kecerdasan spiritualitas anggota gereja.

* Mountain Sibayak